When we say “Modeh Ani,” we often focus on the word “Modeh," thanking Hashem for returning our neshamah to us each morning.However, we should also focus on the word "Ani," I. We are not merely thanking Hashem for giving us another day of life; we are thanking Him for making us the way He did. He gave each of us our unique personality, our individual character traits, our talents and abilities, and our particular strengths. He gave us our parents, our upbringing, our experiences and all

Deeper Meaning of Modeh Ani

Quand nous disons « Modé Ani », nous nous concentrons souvent surtout sur le mot « Modé », remerciant Hachem, qui nous rend notre néchama chaque matin. Cependant, nous devrions aussi nous focaliser sur le mot « Ani », moi/je. Nous ne remercions pas seulement Hachem pour nous avoir donné un jour de vie supplémentaire; nous Le remercions de nous avoir créés comme Il l'a fait. Il a donné à chacun de nous sa personnalité unique, ses traits de caractère individuels, ses talents et capacités, ainsi

Signification plus profonde du “Modé Ani”

R' Shaul Yedidya Shochet (1861-1925) spent part of his tenure in the rabbinate in Perth Amboy, New Jersey, Kansas City, Missouri, Louisville, Kentucky and lastly, in 1916, Chicago. Who was this great person who was a rabbi in these far-flung communities in the United States in the early 1900s?He studied in Volozhin and authored several sefarim including Tiferes Yedidya on the four sections of Shulchan Aruch. He served as rabbi for 14 years in a number of Russian communities before immi

Rabbi in Rare Places

Rav Shaul Yedidya Sho’het (1861-1925) passa une partie de son mandat aux différents rabbinats de Perth Amboy, New Jersey, Kansas City, Missouri, Louisville, Kentucky et enfin, en 1916, à Chicago. Qui était donc cette grande personnalité qui fut rabbin dans ces communautés éloignées des États-Unis au début des années 1900 ? Il étudia à Volozhin et rédigea plusieurs sefarim, dont Tiféret Yédidya sur les 4 sections du Choulkhan Aroukh. Il fut rabbin pendant 14 ans dans plusieurs communautés russ

Rabbin dans les lieux rares

The gemara¹ tells us that wherever Abaye and Rava disagree, the halachah follows Rava, except in the six cases known by the mnemonic יע"ל קג"ם ("Ye'al Kegam"),² which are the signs of six laws in which the halachah follows Abaye instead. Why are these cases different?The Arizal³ says that within Lot's soul was contained Rus Ha'moaviyah and Naamah Ha'amonis who came about through his two daughters. The soul of Rava was contained within Naamah Ha'amonis. R' Yosef Greenwald of Papa⁴ expla

The Six Cases

La guemara¹ nous dit que partout où Abayé et Rava sont en désaccord, la Halakha suit toujours Rava, sauf dans 6 cas connus par le signe mnémoniqueיע"ל קג"ם )» Yael Kagam «(2 des 6 lois dans lesquelles la loi suit plutôt qu'Abayé. Pourquoi ces cas sont-ils différents ?Le Arizal³ dit qu'à l'intérieur de l'âme de Lot se trouvaient Ruth Ha-Moaviyah et Naamah Ha-Amonit, à travers ses deux filles. L'âme de Rava était contenue dans Naamah Ha-Amonit. Rabbi Yossef Greenwald de Pupa⁴ explique qu

Les Six cas

The sefer Shoshan Sodos5 says that in the soul of Adam, the initial thought of Hashem that Adam will live forever was still there and also that which He said ביום אכלך ממנו מות תמות, on the day you eat from the eitz hadaas you will surely die.6 How can these two coexist?Adam would live 1,000 years which is a day by Hashem as it says כי אלף שנים בעיניך 1,000 years are like a day. Therefore this fulfills "on the day you eat from the eitz hadaas you will surely die,"

An End that is Unending

Le Séfer Chouchan Sodot⁵ dévoile que dans l'âme d'Adam, la pensée initiale d'Hachem selon laquelle il vivrait pour toujours, était toujours présente, ainsi que ce qu'Il est dit: "ביום אכלך ממנו מות תמות, le jour où tu mangeras du Ets ha-daat, tu mourras."⁶ Comment ces 2 paroles peuvent-elles coexister? Adam vécut 1 000 ans, ce qui est un jour aux yeux d'Hachem car il est écrit: 1000,כי אלף שנים בעיניך ans sont comme un jour.⁷ Cela s'accomplit donc « le jour où tu mangeras du Ets hadaat tu mou

On ne meurt pas qu’une fois mais on peut vivre pour toujours…

When R' Shmelke of Nikolsburg came to Nikolburg, he was receiving compliments from people. He suddenly stopped and said, "Before we continue, I need some time." He went into another room, and those waiting outside could hear him praising himself: "You're so wise, R' Shmelke! You're a great tzaddik! You're a gadol hador!"
When he came back, they were puzzled. "Rebbe, what was that about?" R' Shmelke explained: "When someone gives himself kavod, it means nothing. Real kavod is when other

Mirror Meaning

Lorsque Rabbi Shmelke Horowitz arriva à Nikolburg, il reçut des compliments. Il s'arrêta soudain et dit : « Avant de continuer, j'ai besoin de temps. » Il entra dans une autre pièce, et ceux qui attendaient dehors purent l'entendre se féliciter : « Vous êtes si sage, Rabbi Shmelke ! Vous êtes un grand tsadik ! Vous êtes un gadol hador ! » À son retour, ils étaient très perplexes. « Rebbe, qu’est-ce que cela signifie ?! » Rabbi Shmelke expliqua : « Quand quelqu'un se donne du cavod, cela ne si

Honneur des autres comme de soi…

Rava se trouve dans de nombreux endroits dans le Chass, connecté à des affaires liées à la consommation de vin. En voici quelques-unes :<ol><li>Rava buvait du vin Erev Pessa'h afin de lui ouvrir l'appétit pour manger la matsa avec plus de plaisir. 11</li><li>Rava disait qu'une personne est obligée de s'enivrer à Pourim jusqu'à ne plus distinguer entre ארור המן et ברוך מרדכי.12</li><li>Rava était un expert dans le mélange du vin, comme cela est expliqué dans plusieurs

Rava, un “Grand”, cru.

<h2>Wine Removing Whine</h2>Rava is found in many places in shas engaged in matters connected to wine drinking. Here are some of them:<ol><li>Rava would drink wine all day long on Erev Pesach so that he would whet his appetite in order to eat matza with more relish.11</li><li>Rava said that a person is obligated to become intoxicated with wine on Purim until he cannot distinguish between ארור המן and ברוך מרדכי.12</li><li>Rava was an expert in the mixing of wine, as

Wine Removing Whine

Le Rav Moché Feinstein19 écrit que si une personne a l'opportunité de publier ses enseignements de Torah mais choisit de ne pas le faire, elle n'a pas pleinement accompli la mitsva d'enseigner la Torah. Il compare cela à quelqu'un qui a la capacité d'enseigner à 100 élèves mais décide de n'enseigner qu'à 50.En publiant sa Torah, en plus de préserver pour lui-même ce qu'il pourrait autrement oublier, son influence peut s'étendre bien au-delà des murs du Beth midrach, atteigna

Les écrits restent et se propagent…

<h3>Impactful Writing</h3>R' Moshe Feinstein19 writes that if a person has the opportunity to publish his Torah insights but chooses not to, he has not fully fulfilled the mitzvah of teaching Torah.He compares it to someone who has the ability to teach 100 students but decides to teach only 50. By publishing one's Torah, besides the fact that he preserves his Torah for himself that he may otherwise forget, its influence can extend far beyond the walls of the beis midrash, re

Impactful Writing

והתחיל לספר: פעם אחת היו לפני הרה"ק מאפטא הרבה 'קוויטלעך' (פתקאות) בראש השנה ויום כפור, ולא הספיק לו העת לקרות את כולם, היו לו להרה"ק מאפטא בתי כיסים גדולים במלבושיו שלו, ולקח את כל ה'קוויטלעך' והניחם בבתי כיסים שלו, סמך שתי ידיו הקדושות על בתי הכיסים, ואמר בלשונו הקדוש: אני מברך את כל האנשים אשר שמם רשום על ה'קוויטלעך' המונחים כאן בבתי כיסים שלי, בבני חיי אריכא ומזוני רויחא ושנה טובה.לאחר שסיפר הרה"ק מטשארטקוב העובדא הלזו, עשה גם הוא כדבר הזה, צרר כל ה'קוויטלעך' במטפחתו, ובירך את כל ה

מנהג כפרות כדי לעורר ג' מדות טובות שבבני ישראל

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