Chaque instant compte

Parchat Béréchit

Chaque instant compte

(Etude basée sur un discours du Rabbi, Likouteï Si'hot, tome 5, page 24)

La Parchat Béréchit décrit la création du monde, en six jours, par le Saint béni soit-Il(1). Ce récit se conclut par le verset suivant : « D.ieu acheva, le septième jour, le travail qu'Il avait fait »(2). Ces termes semblent indiquer que le Saint béni soit-Il acheva la création le septième jour, pendant le saint Chabbat.

Rachi explique(3): « Un homme de chair et de sang n'a pas la notion du temps et des instants qui s'écoulent. Il doit donc introduire la sainteté en ce qui est profane(4). Le Saint béni soit-Il, en revanche, possède la notion du temps et des instants. Il s'introduit donc en lui comme par une pointe de cheveu(5). De ce fait, il peut sembler qu'Il acheva Son travail le jour même ».

En d'autres termes, le Saint béni soit-Il poursuivit la création du monde jusqu'à l'entrée du Chabbat, très précisément. On pouvait donc penser, si l'on se fiait aux apparences, que la création se poursuivit également pendant le Chabbat(6).

Toutefois, ce qui vient d'être exposé soulève la question suivante : il est clair que, selon la Halakha, aucune interdiction ne fut transgressée de cette façon puisque le travail cessa « une pointe de cheveu » avant l'entrée du Chabbat. Néanmoins, pourquoi fallait-il susciter une situation aussi ambigüe(7)?

Une autre question se pose aussi. La Torah n'est pas un simple recueil de récits. Elle n'a pas une vocation purement historique. En l'occurrence, quel enseignement délivre-t-elle à travers cette précision(8) ?

L'explication de tout cela est la suivante. En poursuivant Son œuvre de création jusqu'au dernier instant, le Saint béni soit-Il souligna la valeur de chaque instant, la nécessité de lui donner tout son contenu. C'est à ce propos que nos Sages, dont la mémoire est une bénédiction, disent(9) que : « le Saint béni soit-Il ne créa rien d'inutile dans Son monde ».

Chaque objet, chaque capacité, chaque instant, chaque potentiel a une finalité et une raison d'être. Si l'instant restant avant le Chabbat permet d'ajouter un accomplissement positif, si une bonne action de plus peut y être réalisée, il est alors nécessaire de suivre la voie frayée par le Saint béni soit-Il et d'emplir cet instant de tout ce qu'il permet de faire.

Ce comportement du Saint béni soit-Il permet de comprendre l'importance extrême que la Torah accorde à la gestion du temps. C'est la raison pour laquelle l'homme qui consacre toute sa journée à l'étude de la Torah n'en est pas moins tenu, s'il dispose d'un moment libre, de l'étudier encore(10).

Un Juif appartenant à cette catégorie pourra avoir un ami qui exerce une activité professionnelle et celui-ci s'acquittera de son obligation avec : « un chapitre le matin et un chapitre le soir »(11). Bien plus, on admettra qu'il met ainsi en pratique les termes du verset : « Tu t'y consacreras pendant le jour et pendant la nuit »(12).

A l'inverse, à celui qui a l'étude de la Torah pour seule activité, s'il lui consacre uniquement vingt-trois heures et cinquante-neuf minutes de la journée, puis perd la minute restante, sans lui apporter le moindre contenu, on pourra appliquer les termes infamants du verset : « Il a fait honte à la Parole de l'Eternel »(13).

On peut donner, à ce propos, l'explication suivante. A chaque homme incombe un rôle, une mission(14). Celle d'un homme exerçant une activité professionnelle n'est pas celle de l'homme qui se consacre à l'étude de la Torah. Ce dernier doit investir toutes ses forces dans son étude. De ce fait, s'il dispose d'un instant qu'il peut lui consacrer, mais ne le fait pas, il dilapide les forces que le Saint béni soit-Il a introduites dans la création(15).

On peut en déduire un enseignement important pour chacun(16). Nous vivons actuellement les derniers instants du sixième millénaire. Quelqu'un pourrait alors se poser la question suivante : « Que peuvent ajouter mes actions aux nombreux accomplissements des générations précédentes, celles de nos pères Avraham, Its'hak et Yaakov, celle de Moché, notre maître, celles des prophètes, des Sages de la Michna, de la Guemara ? ».

C'est pour répondre à cette question que le Saint béni soit-Il s'introduisit dans le septième jour « comme une pointe de cheveu ». Il établit ainsi, aux yeux de tous, que la perfection de toute la création dépend précisément de sa dernière « pointe de cheveu »(17).

Les accomplissements de notre époque, qui peuvent paraître de moindre importance complètent les réalisations grandioses des six millénaires de la création et ils conduisent vers l'objectif ultime, le septième millénaire, celui de la délivrance véritable et complète, le « jour qui sera entièrement Chabbat et repos pour l'éternité »(18).

* * *

Notes

(1) C'est l'objet du premier chapitre de cette Paracha, établissant la centralité de la création dans la foi juive.

(2) Béréchit 2, 2. C'est en ce sens que le septième jour de la création compléta et paracheva les six jours précédents.

(3) Son commentaire, définissant le sens simple du verset, est basé sur le Midrash Béréchit Rabba, chapitre 10, au paragraphe 9.

(4) Faire entrer le Chabbat bien avant la tombée de la nuit, du fait de son incapacité à définir le temps avec exactitude.

(5) A l'instant précis du début du Chabbat. En effet, le Saint béni soit-Il a créé le temps et Il en est donc le Maître.

(6) Ce qui, bien évidemment, n'était pas le cas. Il est clair que le premier Chabbat de la création ne fut en aucune façon transgressé.

(7) En d'autres termes, à quoi bon susciter un évènement susceptible de prêter à confusion ? Pourquoi prendre l'apparence d'une transgression du Chabbat, même si, concrètement, celle-ci n'eut pas lieu ?

(8) Qui, pour le coup, semble être purement historique. Quel enseignement délivre-t-elle pour toutes les générations?

(9) Dans le traité Chabbat 77b. Il est clair que ce principe s'applique également au temps. Chaque instant doit donc être une contribution à la création.

(10) Selon le Choul'han Arou'h de l'Admour Hazaken, Lois de l'étude de la Torah, chapitre 3, au paragraphe 4. C'est à ce propos que le verset qui sera cité dans la suite de ce verset dit : « tu t'y consacreras pendant le jour et pendant la nuit ».

(11) Selon l'expression du traité Mena'hot 99b. En effet, il doit consacrer le reste de son temps à son activité professionnelle et la Torah lui permet de le faire.

(12) Yochoua 1, 8. C'est ainsi qu'un même verset imposera une étude de la Torah pendant la journée entière pour l'un, pendant quelques instants chaque jour pour l'autre.

(13) Bamidbar 15, 31. On verra également, à ce propos, le traité Sanhedrin 99a, les Lois de l'étude de la Torah, de l'Admour Hazaken, précédemment citées, chapitre 3, au paragraphe 6 et le premier chapitre du Tanya. Il s'agit bien, en l'occurrence, d'une humiliation de la Torah, qui est la Sagesse du Saint béni soit-Il.

(14) C'est pour la mener à bien que son âme descend ici-bas, dans ce monde matériel. Et, la mission de l'un n'est pas celle de l'autre.

(15) Et, il y a bien là un dérèglement de la création !

(16) Faisant la preuve que ce passage de la Torah n'a pas une vocation purement narrative et historique.

(17) Des tous derniers accomplissements, ceux de la présente génération.

(18) Selon la fin du traité Tamid. Le Chabbat sera donc ressenti dans le monde entier dès le premier instant de la période messianique.