L'argument des nations
L'argument des nations
(Etude basée sur un discours du Rabbi, Likouteï Si'hot, tome 10, page 2)
Commentant le verset(1): « Au commencement, D.ieu créa le ciel et la terre », Rachi explique : « Il aurait suffi de commencer la Torah par: 'Ce mois-ci est pour vous' (2). Pourquoi est-elle introduite par: 'Au commencement'? Parce que: 'Il dit à Son peuple la puissance de Ses actions pour lui donner l'héritage des nations'.
Ainsi, si les nations du monde disent aux enfants d'Israël: 'Vous êtes des brigands ! Vous avez conquis les territoires de sept peuples', ils leur répondront: 'La terre entière appartient au Saint béni soit-II. II l'a créée et l'a donnée à qui était droit à Ses yeux' » (3).
Rachi semble indiquer ici que l'argument soulevé par les nations a eu pour effet de changer l'ordre de la Torah et à l'introduire par : « Au commencement, D.ieu créa le ciel et la terre » (4). Ceci peut paraître surprenant: comment envisager qu'à cause d'un argument qui pourrait être soulevé par les nations, l'ordre de la Torah donnée au peuple d'Israël soit modifié ?
Il faut en conclure que cette objection et la réponse qui lui est apportée ne four- nissent pas seulement un argumentaire pour les nations du monde. Ils concernent également les Juifs. C'est, de fait, ce que l'on peut déduire du verset : « Il dit à Son peuple la puissance de Ses actions pour lui donner l'héritage des nations » (5).
Bien plus, on peut également voir dans cette attribution de l'héritage des nations l'un des fondements de la Torah, donnée aux enfants d'Israël et c'est précisément pour cette raison que cette notion a été choisie comme introduction de toute la Torah, dans son ensemble.
L'explication de tout cela est la suivante. Le reproche des nations à propos de la conquête du pays n'est pas purement financier. Il ne porte pas uniquement sur le vol et la dépossession de la terre. Il est, en fait, une remise en cause de la mission qui a été confiée aux enfants d'Israël dans ce monde matériel (6).
Les nations du monde prétendent ici que le service de D.ieu des Juifs doit être pu- rement spirituel, qu'il ne leur appartient pas de conquérir une terre matérielle. En effet, le fondement du peuple d'Israël est la Torah, ainsi qu'il est dit : « Notre peuple est un peuple uniquement par sa Torah » (7).
Le raisonnement sur lequel ces nations s'appuient est le suivant : l'obligation de mettre en pratique les Mitsvot de la Torah s'applique en tout lieu et en tout temps. Il n'est pas lié à un certain domaine ou à un lieu précis. Les nations en déduisent que les Juifs n'ont aucune raison de tisser un lien avec un pays spécifique. Elles en concluent que la conquête d'une terre physique et son acquisition par les enfants d'Israël sont un vol (8).
Tout comme les nations soulèvent cette objection contre la conquête de la Terre sainte, de même, l'aspect « non-juif » que chacun porte en lui, le « dieu étranger qui se trouve en toi » (9) peut aussi s'opposer à la pratique concrète des Mitsvot (10).
De fait, quel rapport y a-t-il entre les Juifs et la matière du monde ? Ne doivent-ils pas uniquement étudier la Torah et s'attacher au Saint béni soit-II ? En revanche, le matériel ne les concerne pas et, s'ils s'en emparent, ils commettent un vol.
C'est précisément à ce propos qu'il est souligné : « Il dit à Son peuple la puissance de Ses actions pour lui donner l'héritage des nations ». La Torah répond à cette objection en décrivant, à son début, la création du monde. Elle souligne ainsi que son enseignement ne doit pas se limiter aux domaines spirituels, qu'il lui faut faire la conquête du monde matériel (11).
En effet, la finalité ultime, pour les enfants d'Israël est de bâtir Sa Résidence parmi les créatures inférieures. C'est précisément pour cette raison que les Mitsvot de la Torah, pour la plupart, sont mises en pratique en ayant recours à la matière du monde.
Ainsi, en se servant de ces objets matériels pour accomplir la Volonté de D.ieu, on peut introduire Sa sainteté également dans les domaines du monde. C'est pour cette raison que pratiquement toutes les Mitsvot de la Torah impliquent des actions concrètes, auxquels on apporte l'élévation grâce à cette pratique (12).
C'est pour cette raison que les enfants d'Israël reçurent une terre matérielle, Erets Israël. De nombreuses Mitsvot de la Torah ne peuvent être mises en pratique que dans cet endroit (13). Bien plus, c'est en Erets Israël uniquement que les Mitsvot peuvent être appliquées de la façon la plus parfaite (14). C'est précisément la finalité de la Torah, qui se propose de conquérir la matérialité de ce monde pour en faire le Sanctuaire de D.ieu.
(1) Béréchit 1, 1. C'est le premier verset de la Torah et le début de la Parchat Béréchit.
(2) Les Lois permettant de déterminer la date du Roch 'Hodech. En effet, la Torah a pour objet d'enseigner la Loi. Pourquoi donc son début, soit pratiquement un livre et demi, semble-t-il être purement narratif?
(3) Il en résulte que le récit de la création n'a pas uniquement une valeur narrative. Il délivre bien un enseignement concrètement applicable.
(4) Au lieu de: « Ce mois-ci est pour vous le premier des mois », les Lois de la sanctification du nouveau mois.
(5) C'est la raison pour laquelle Rachi cite ce verset, dans son premier commentaire de la Torah.
(6) Celle d'y bâtir la Résidence du Saint béni soit-Il parmi les créatures inférieures, comme le Tanya l'explique longuement.
(7) Dans le Emounot Ve Deot de Rabbi Saadia Gaon, troisième partie, au chapitre 7. Les nations définissent la Torah comme l'héritage moral des enfants d'Israël, sans incidence sur la matière du monde.
(8) Et, le Saint béni soit-Il fait le choix d'introduire Sa Torah en montrant à quel point cet argu- ment est fallacieux.
(9) Le mauvais penchant, selon l'expression du traité Chabbat 105, la voix intérieure qui est com- parable à l'argument des nations.
(10) En prétextant que l'on peut se suffire de valeurs morales, d'être « un homme bon ».
(11) Et, de fait, les Mitsvot, pour la plupart, sont mises en pratique au moyen d'objets matériels, comme le cuir des Tefillin ou la laine des Tsitsit, comme le texte le soulignera par la suite.
(12) Au point de pouvoir dire qu'une élévation purement morale, déconnectée de la matière du monde, n'en est pas une.
(13) Notamment toutes les Lois agricoles, les dîmes et les divers prélèvements.
(14) On consultera, à ce propos, la longue explication du Ramban, à la fin de la Parchat A'hareï, basée sur le commentaire du Sifri relatif au verset Ekev 11, 17.
