‘Hayé Sarah — Likouteï Si'hot I : Résumé des enseignements principaux

Le point central de la Si’ha

La Paracha ‘Hayé Sarah enseigne le lien profond entre le corps et l’âme, la façon dont les Mitsvot se manifestent dans la matérialité, et comment l’amour et la crainte de Hachem doivent s’exprimer jusque dans le corps physique. L’accomplissement concret des Mitsvot permet de raffiner le corps, de l’élever et de révéler la grandeur de Hachem dans ce monde.

Chapitre I — Le corps et l’âme : le sens profond de la mort de Sarah

Dans la Paracha de cette semaine, il est dit : « Sarah mourut à Kiryat Arba, qui est Hébron, dans le pays de Canaan. »

Le Zohar explique que « Sarah » fait allusion au corps et qu’« Avraham » fait allusion à l’âme.

C’est ainsi que le Zohar explique le verset : « Sarah mourut » : lorsque le corps meurt, « à Kiryat Arba », composé de quatre éléments, « qui est Hébron », ces quatre éléments étant unis durant la vie du corps, alors, au moment de sa mort, « Avraham vint » — c’est-à-dire l’âme — « pour faire le deuil de Sarah et la pleurer » : l’âme pleure parce que, même après la mort, elle demeure liée au corps.

Selon l’interprétation selon laquelle « Sarah » fait allusion au corps et « Avraham » à l’âme, le sens du verset « Tout ce que Sarah te dira, écoute sa voix » semble, à première vue, difficile à comprendre.

Chapitre II — Le corps et l’âme face au joug de la Torah et des Mitsvot

On connait le dicton du Baal Chem Tov, fondé sur le verset : « Si tu vois l’âne de celui qui te hait, etc. »

« Si tu vois l’âne » : lorsque tu examines ta matière, c’est-à-dire ton corps, et que tu constates qu’il est « celui qui te hait », car, au début du travail spirituel et au début de la vie, il existe une haine réciproque entre le corps et l’âme.

« Couché sous son fardeau » : le « fardeau » désigne le joug de la Torah et des Mitsvot. Bien que ce fardeau soit le sien, raison pour laquelle les Mitsvot ont précisément été données aux âmes revêtues de corps, puisque l’objectif est de clarifier et de raffiner le corps, celui-ci considère néanmoins ce fardeau comme une charge dont il ne veut pas. C’est pourquoi il est « couché sous son fardeau ».

Chapitre III — L’amour et la crainte de Hachem : leur empreinte dans le corps physique

Outre le fait que les Mitsvot ont précisément été données aux âmes revêtues de corps, l’essentiel des Mitsvot s’est également incarné dans des éléments matériels. Et cela ne concerne pas seulement les Mitsvot pratiques, mais aussi celles qui relèvent des devoirs du cœur. Ainsi, même la Mitsva de croire à l’unité de Hachem doit être ressentie dans la chair du cœur et du cerveau.

La Mitsva de l’amour de Hachem, par exemple, doit être ressentie dans le corps. De même que, dans le domaine matériel, une bonne nouvelle engraisse les os, de même, l’amour de Hachem doit laisser son empreinte dans le corps, de sorte qu’il soit perceptible que, véritablement, « la proximité de Dieu est mon bien ».

Il en va de même pour la crainte d’Hachem : elle doit être d’une telle intensité qu’elle soit perceptible jusque dans la structure physique du cerveau et du cœur.

En toute matière, nos maîtres, les Nessiim, nous ont montré l’exemple. Ils nous ont enseigné que la crainte peut annuler l’effet du vin dans le corps, et que l’amour de Hachem peut se manifester même par un embonpoint physique.

Chapitre IV — La supériorité du corps : le raffiner et l’élever par l’accomplissement concret des Mitsvot

« T’abstiendrais-tu de lui venir en aide ? »

Il est nécessaire de réduire le corps physique, de le raffiner et de l’élever davantage, alors qu’il constitue un obstacle dans le service de Hachem. Et, justement, cela se fait dans la matérialité, par l’accomplissement concret des Mitsvot dans le corps physique, tout en transmettant à lui les énergies de l’âme.