СВОЯ МИССИЯ
Зажигание субботних свечей еврейскими женщинами несет в себе глубокий смысл, выходящий далеко за рамки практическо- го исполнения известной заповеди. Корни ее уходят ко временам нашей праматери Сары, к заре истории еврейского народа. Обращение к источникам Торы открывает нам возможность глубже понять своеобра- зие женской роли, силу отдельных запове- дей и то, каким образом каждый человек становится каналом, через который в мире совершаются чудеса.
В недельной главе «Хайей Сара» перед нами предстаёт удивительная история сва- товства нашего праотца Ицхака. Наш пра- отец Авраѓам возлагает на своего верного слугу Элиэзера сложную и ответственную миссию: отправиться в Харан, расположен- ный в районе границ современных Турции и Сирии, чтобы найти невесту для Ицхака. Особое внимание уделялось требованию, чтобы будущая жена была непременно из семьи Авраѓама. После путешествия, сопровождавшегося удивительными про- явлениями Б‑жественного Провидения, Элиэзер возвращается вместе с нашей пра- матерью Ривкой, и они прибывают в дом Авраѓама в Беэр‑Шеве. Там происходит трогательная встреча Ицхака и Ривки. Тора описывает это событие следующи- ми словами: «И привел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей, и взял Ривку, и она ста- ла ему женой» (Брейшит 24:67). Великий комментатор Торы Раши разъясняет, каким образом Ицхак мог с абсолютной увере- нностью знать, что Ривка — предназначен- ная ему Небесами супруга. Дело в том, что, пока наша праматерь Сара была жива, в ее шатре чудесным образом горела свеча с вечера одной субботы до вечера следую- щей. Когда Сара отошла в мир иной, это чудо прекратилось. И вот как только Ривка вошла в шатер и зажгла субботние свечи, чудо возобновилось. Для Ицхака это про- должение чуда стало ясным и неопровер- жимым доказательством того, что Ривка — его истинная спутница жизни.
Обсуждая этот эпизод, Любавичский Ребе поднимает глубокий вопрос. Как изве- стно, Ицхак женился на Ривке через три года после смерти Сары. Если учесть, что наш праотец Авраѓам исполнял всю Тору и заповеди ещё до того, как они были даро- ваны, становится очевидно, что в первую пятницу после смерти Сары, а затем на протяжении всех этих трех лет сам Авраѓам зажигал субботние свечи в шатре. И все же при зажигании свечей Авраѓамом — че- ловеком великой духовной силы, отцом народа и выдающимся верующим — это чудо не происходило. Свечи горели есте- ственным образом и не продолжали го- реть с вечера одной субботы до вечера сле- дующей. Чудо возобновилось только тогда, когда пришла Ривка и зажгла свечи сама. Почему же свечи, зажжённые Авраѓамом, не производили такого сверхъестественно- го изменения?
Чтобы объяснить это, Ребе приводит аналогичную идею из трактата «Брахот» Вавилонского Талмуда, где рассказывается о встрече рабби Йоханана бен Заккая с ра- бби Ханиной бен Досой. Рабби Ханина бен Доса, живший в конце эпохи Второго Хра- ма, был известен как праведник, молитвы которого всегда получали ответ на Небесах. За это он получил прозвание «Мелумад бе‑нисим» («умудренный чудесами»). Тал- муд рассказывает, что, когда заболел сын раббана Гамлиэля — главы еврейского на- рода, выдающегося человека и праведни- ка, — сам раббан Гамлиэль не ограничился собственной молитвой. Раббан Гамлиэль послал двух мудрецов к рабби Ханине бен Досе, чтобы тот попросил милости Небес для ребенка.
Рабби Ханина немедленно поднялся в свою верхнюю комнату, помолился, а когда спустился, сообщил им, что ребенок выздо- ровел и жар у него прошёл. Когда ученики спросили его, пророк ли он, тот ответил, что нет, но ему известно следующее пра- вило: если молитва легко льется с его уст, он знает, что она была принята на Небесах.
Ученики записали точное время, а когда вернулись к раббану Гамлиэлю, выясни- лось, что именно в этот час ребенок заснул и выздоровел.
Далее Талмуд рассказывает ещё об од- ном случае: заболел и сын рабби Йоханана бен Заккая. Рибаз (рабби Йоханан бен Зак- кай) обратился к своему ученику, рабби Ха- нине бен Досе, и попросил его помолиться за сына. Рабби Ханина положил голову между коленями, помолился, и ребенок выздоровел. Жена рабби Йоханана бен Заккая удивилась и спросила мужа, неуже- ли Ханина выше него, ведь сам Рибаз был главой Санѓедрина и руководителем сво- его поколения. Рабби Йоханан объяснил ей удивительный принцип: рабби Ханина подобен слуге перед царем, а я подобен царскому министру.
Разница заключается в самой природе их отношений с царем. Министр, безусловно, занимает важное положение и обладает влиянием, однако он может предстать пе- ред царем лишь в определенное время. Слуга же постоянно находится во дворце, свободно перемещается по нему и может обратиться к царю в любую минуту. От- сюда мы узнаем, что у каждого еврея есть свой особый канал связи с Творцом, своя уникальная роль, которую способен испо- лнить только он.
Именно это является ключом к понима- нию чуда со свечами Сары и Ривки. Святой, благословен Он, создал мир таким обра- зом, что дом и забота о его внутренней жизни составляют главную сферу ответ- ственности женщины и занимают цен- тральное место в духовной жизни. Хотя дом в равной степени принадлежит обоим супругам, именно женщина наделяет его душой и особой атмосферой. Поэтому за- поведь «освещать дом» была поручена именно ей, поскольку она наделена необ- ходимыми для этого силами, чувствами и восприимчивостью.
Когда наш праотец Авраѓам зажигал
Продолжение на 2 странице субботние свечи, он исполнял вели- кую заповедь, однако это не приводило к сверхъестественному продлению горения свечей. Сверхъестественное изменение связано именно с деятельностью той, кому Творец предназначил эту задачу, — хозяй- ки дома. Авраѓаму была необходима со- ответствующая ему помощница — сначала Сара, а впоследствии Ривка. Благодаря им Б‑жественный свет мог продолжать изли- ваться в материальный мир и проявляться в чуде свечи, горящей с вечера одной суб- боты до вечера следующей.
Это понимание непосредственно связа- но с кампанией по зажиганию субботних свечей (Нерот шабес койдеш, НЕШЕК), которую инициировал Любавичский Ребе. В рамках этой кампании он призвал юных девушек, достигших возраста, когда их начинают приучать к исполнению запо- ведей, зажигать по одной свече, тогда как замужние женщины зажигают две свечи. Когда Ребе задали вопрос, почему он не призывает неженатых мужчин, живущих одних, зажигать свечи (хотя согласно зако- ну они обязаны зажигать свечи), Ребе ясно ответил: правильнее, чтобы хозяйка дома возвещала наступление субботы, зажигая свечи, поскольку именно это выражает изначальное и глубинное предназначение данной заповеди.
Это учение важно для каждого еврея: определённые заповеди служат особым каналом его личной связи с Б‑гом. Муж- чины обязаны накладывать тфилин, жен- щины — зажигать субботние свечи, коѓены — произносить священническое благосло- вение, и так далее. Когда каждый человек сосредоточивается на предназначенной ему миссии, исполняя ее добросовестно и с радостью, он становится каналом, через который Творец совершает чудеса в мире. Благодаря такой преданности своему предназначению мы вскоре удостоимся величайшего из всех чудес — истинного и полного Избавления с приходом нашего праведного Машиаха.
Рав Авраам Вольф Главный раввин Одессы и Юга Украины
