מדרגת יצחק – תנועה במקום המנוחה
העקידה שעוקד את כל ארץ ישראל וכח לאותו מקום, פנימיות אותה עקידה היא שארץ ישראל נחשבת כולה כד' אמות, וזה ההגדרה של שבת קודש, שהרי כל ימי החול האדם נע ונד ממקום למקום אבל בשבת קודש שנאמר "אל יצא איש ממקומו ביום השבת" שהוא קונה שביתה במקומו, אם הוא קנה שביתה ברה"ר יש לו את הד' אמות שלו, וברשות היחיד יש דין שהוא יכול ללכת בכל הרשות שכולה כד' אמות, ובהקבלה לכך בפנימיות, ארץ ישראל כולה נחשבת כד' אמות כי זה מקומו.
אברהם מתגלה שהוא יוצא מהארץ אצל וכן יעקב יוצא מן הארץ אבל יצחק לא יוצא מן הארץ, וא"כ ארץ ישראל זה מקומו באופן השלם, וע"י כן מתגלה הפנימיות שכל הארץ נחשבת כמו רשות היחיד או כמו ד' אמות של רשות הרבים שהוא יכול לילך באותו מקום, ומצד ההבחנה הזו זה תנועה במדרגת מנוחה, כמו שבשבת קודש יש את הגילוי של 'שבת וינפש' שמתגלה המנוחה במקומו ובמקומו הוא מתנועע והיינו שהוא לא יוצא ממקום למקום אלא כל התנועה נמצאת באותו מקום עצמו שזהו מקומו, הגילוי הזה מתגלה משורשו של יצחק אבינו שהתנועה היא לא 'נע ונד' אלא ה'נע' הוא במקום ה'נח' וה'נח' הוא במקום ה'נע', זה גדר התנועה שמתגלה מכחו של יצחק אבינו.
שבמדרגת שבת קודש לא מקריבים כמו קרבנות והקרבנות היחידים שמקריבים זה רק קרבן עולה – תמיד של שחר ותמיד של בין הערבים וקרבן המוסף של שבת עצמו שהם כולם עולה וזולת הקרבנות הללו לא מקריבים עוד קרבנות, - זה השורש של ה'עולה תמימה' שמתגלה מכחו של יצחק שכולו במדרגה של שבת.
אחרת והיינו הך, יצחק הוא בן עולם הבא ושבת היא מעין עולם הבא ומצד כך, במדרגת נפש, אף שתלמיד חכם ג"כ איקרי שבת, אבל אצל מי מתגלה בעיקר המדרגה הזו שהוא נקרא שבת – זה מתגלה ביצחק אבינו שמתגלה אצלו מעמקי מציאות השביתה שהוא שובת במקומו ולא יוצא ממקום למקום, אזה מדרגתו של יצחק, א"כ, מכח גילויו של יצחק שהוא במדרגה של שבת, נתקן מה שנתקלל אדם הראשון שנתגרש מגן עדן בבחינת 'פוק' שיצא לחוץ, שהרי בשבת נאמר בעומק "שבו איש תחת גפנו ותחת תאנתו" "אל יצא איש ממקומו ביום השבת", וכמו שהוזכר, בראשית הדברים אדם הראשון נתמעט לק' אמה והיינו שהוא נתמעט למדרגה של קו"ף וזהו ה'פוק' שהוא יוצא לחוץ.
מכח הארתו של יצחק אין יציאה, אבל אברהם שיוצא מארץ ישראל למצרים וכן יעקב שיוצא מארץ ישראל ללבן ויוצא למצרים, זה מעין דמעין של שורש יציאת אדם הראשון מגן עדן לחוץ, וא"כ מצד כך עדיין אין את התיקון השלם בנקודה הזו בפרטות, אבל מכחו של יצחק אבינו שנאמר בו "אל תרד מצרימה וגו' גור בארץ הזאת" שהוא לא יוצא – בזה הוא תיקן את מדרגת הקו"ף שהיא איננה פוק ואז הק' מתגלה באופן של שני נוני"ן.
