Chacun est un premier (Etude basée sur un discours du Rabbi, Likouteï Si’hot, tome 10, page 44)

La bénédiction récitée lors d’une circoncision est la suivante : « Il nous a sanctifiés par Ses Commandements et nous a ordonnés de lui faire contracter l’alliance de notre père Avraham » . En effet, la Parchat Lekh Lekha indique que notre père Avraham fut le premier à pratiquer la circoncision parce qu’il en avait reçu l’Injonction du Saint béni soit-Il .

Il est dit, en effet : « vous circoncirez pour vous tout mâle » ham devint ainsi : « le premier des circoncis » , le premier homme qui contracta la sainte alliance liant chaque Juif au Saint béni soit-Il. et notre père Avra-

Ce qui vient d’être dit soulève l’interrogation suivante : faisant référence à la Mitsva de la circoncision, le Rambam écrit : « Nous ne pratiquons pas la circoncision parce que notre père Avraham, puisse-t-il reposer en paix, l’a fait, avec tous les membres de sa maison. Nous le faisons parce que le Saint béni soit-Il nous l’a ordonné par l’intermédiaire de Moché, notre maître » .

Cela veut dire que la Mitsva de la circoncision, telle que nous la pratiquons à l’heure actuelle, n’est pas : « l’alliance de notre père Avraham ». Elle émane, en fait, d’une Injonction qui a été reçue par Moché, notre maître, sur le mont Sinaï .

(1) Selon le traité Chabbat 137b, le Tour et Choul’han Aroukh, chapitre 265, au paragraphe 1. La circoncision est, en effet, une Injonction de la Torah.

(2) Comme l’indique le verset Lekh Lekha 17, 9 et les versets suivants. C’est pour cela qu’il attendit l’âge de quatre-vingt-dix-neuf ans pour la pratiquer, alors qu’il mettait déjà en pratique toutes les autres Mitsvot de la Torah. Il voulait le faire après en avoir reçu l’Injonction du Saint béni soit-Il.

(3) Lekh Lekha 17, 11. C’est la source de cette Injonction dans la Torah.

(4) Selon l’expression de la Peti’hta du Midrash Esther Rabba, au chapitre 10. Les Juifs sont désignés de cette façon.

(5) Dans son commentaire de la Michna, traité ‘Houlin, à la fin du chapitre 7. C’est le sens de la bé-nédiction : « Il nous a sanctifiés par Ses Commandements et nous a ordonnés ». La sanctification et l’ordre furent lors du don de la Torah.

(6) Dès lors, pourquoi mentionner cette alliance dans la bénédiction de la circoncision ? Et, même si l’on admet que l’Injonction faite à Moché, notre maître, est le prolongement de celle que reçut notre père Avraham, comment mentionner, dans cette bénédiction, uniquement l’élément dérivé, alors que l’élément principal est ignoré ? Bien entendu, la circoncision reste : « l’al-liance de notre père Avraham », mais nous la pratiquons parce qu’elle a été ordonnée à Moché, notre maître, sur le mont Sinaï.

Bien plus, pourquoi la bénédiction de la circoncision fait-elle référence à notre père Avraham, alors que cette alliance est contractée avec le Saint béni soit-Il ? Pourquoi ne pas dire : « Il nous a sanctifiés par Ses Commandements et nous a ordonnés de lui faire contracter l’alliance du Saint béni soit-Il » ?

L’explication de tout cela peut être trouvée dans une particularité de cette Mitsva de la circoncision. Le Choul’han Aroukh précise que : « l’introduction de cette âme de sainteté commence avec la Mitsva de la circoncision » .

En d’autres termes, quand on pratique la circoncision d’un enfant juif, à l’âge de huit jours, son âme de sainteté, l’âme divine , commence à s’introduire dans son corps physique, même si, concrètement, l’enfant possède cette âme de sainteté déjà avant cela .

Nos Sages, dont la mémoire est une bénédiction, disent gestation, que : « on lui enseigne l’intégralité de la Torah ». C’est bien la preuve qu’il possède une âme de sainteté , à propos du fœtus en , capable d’étudier la Torah.

Malgré cela, le Choul’han Aroukh parle de : « l’introduction de l’âme de sainteté », ce qui veut bien dire que, lors de la circoncision, l’âme divine, pour la première fois, entre en contact direct avec le corps physique .

Avant la circoncision, l’âme juive n’est pas encore liée à la matérialité du corps. L’influence qu’elle exerce sur l’homme se limite aux domaines spirituels. En ce sens, la circoncision opère une jonction entre le moral et le physique, au sein de la personnalité humaine.

C’est donc la circoncision qui permet de mettre en pratique les termes du verset : « Mon alliance sera en votre chair comme une alliance éternelle » le Saint béni soit-Il est alors inscrite et scellée dans la chair physique du corps. . L’alliance avec

Telle est donc la qualité particulière que possède la Mitsva de la circoncision. Toutes les Mitsvot ont pour objet de lier l’homme qui les met en pratique au Saint béni soit-Il. Pour autant, ce lien ne s’inscrit pas dans la chair physique du corps .

Ainsi, la main qui donne de la Tsedaka s’en trouve affinée, sans le moindre doute, mais, ce raffinement n’apparaît pas à l’évidence. La circoncision, en revanche, modifie la chair physique, d’une manière évidente aux yeux de tous.

C’est précisément pour cette raison que la circoncision est : « l’alliance de notre père Avraham » bien son émotion. Leur pratique a été le fait de nombreuses générations, qui les ont scrupuleusement mises en pratique . Les autres Mitsvot font intervenir la perception de l’homme ou .

La circoncision, à l’inverse, ne dépend ni de la perception, ni de l’émotion. Elle modifie la chair physique quer, à proprement parler, au même titre que notre père Avraham fut : « le premier des circoncis » . Chaque enfant juif est donc le « premier » à la prati- .

Chaque circoncision est donc bien : « l’alliance de notre père Avraham », au sens le plus littéral, car chacun la pratique exactement comme le fit Avraham, le premier homme qui conclut une alliance avec le Saint béni soit-Il .

(7) Selon le Choul’han Aroukh de l’Admour Hazaken, Ora’h ‘Haïm, seconde édition, à la fin du chapitre 4. C’est la raison pour laquelle un nom est donné au nouveau-né précisément quand la circoncision est pratiquée.

(8) Qui est : « une parcelle de Divinité céleste véritable », selon l’expression du second chapitre du Tanya.

(9) Dès l’instant de sa naissance. Néanmoins, elle n’est pas pleinement révélée, jusqu’à la circoncision de l’enfant.

(10) Dans le traité Nidda 30b. Néanmoins, après sa naissance, l’enfant oublie la Torah qu’il a étudiée pendant sa gestation, afin de lui conférer le mérite de l’étudier par son propre effort.

(11) Bien plus, cette âme possède alors une grande élévation, qu’elle ne conserve pas par la suite, car elle n’est pas encore confrontée à une âme animale qui la trouble, comme le souligne le traité Sanhédrin 91b.

(12) Pour autant, c’est uniquement à treize ans, à l’âge de la Bar Mitsva, que cette âme divine est en mesure de diriger pleinement le corps. En conséquence, c’est alors que l’enfant est astreint à la pratique des Mitsvot.

(13) Lekh Lekha 17, 13. De fait, l’enfant circoncis est attaché à D.ieu pour tout le reste de son existence. * * *

(14) C’est ainsi que les Tefillin sont posées sur le bras et sur la tête, mais ne s’inscrivent pas profondément en ces membres du corps. On consultera, à ce propos, le Kountrass A’haron, la dernière partie du Tanya, au chapitre introduit par : « afin de comprendre ce qui est écrit dans le Péri Ets ‘Haïm ».

(15) Bien qu’elle soit pratiquée parce qu’elle a été donnée sur le mont Sinaï, comme on l’a indiqué au préalable.

(16) Et, cette tradition ancestrale renforce la perception et l’émotion.

(17) D’une manière définitive, alors que la perception et l’émotion peuvent évoluer dans le temps.

(18) De sorte qu’en la matière, il n’est pas nécessaire de faire référence à la tradition ancestrale.

(19) Et, fut le premier à le faire.