Печь Ахная
Рав Барух Мордехай Эзрахи, да защитят нас его заслуги, начал свою речь с известного рассказа о так называемой «печи Ахная» (Бава Меция 59б):1
В эпоху таннаев было широко распространено использование глиняных печей. Эта реальность породила немало алахических дискуссий, связанных с таким видом печей.
Один из возникших споров касался печи, которая стала ритуально нечистой.2 Чтобы вывести печь из состояния нечистоты, её разрезáли на отдельные кольца и прокладывали между кольцами песок. Каков статус такой печи? Станет ли она вновь восприимчивой к нечистоте или нет? По мнению рабби Элиэзера, она более не принимает нечистоту, а по мнению мудрецов – принимает.3
В доме учения разгорелась бурная алахическая дискуссия. Рабби Элиэзер со всей твёрдостью придерживался своего мнения: печь чиста, и, следовательно, еда, приготовленная в ней, чиста. Против его слов выступили остальные мудрецы, настаивавшие на том, что печь нечиста, и, следовательно, еда нечиста.
Рабби Элиэзер не уступал и принялся излагать сложнейшие аналитические построения. Выражаясь языком наших мудрецов, он буквально «перетирал горы друг о друга», вдаваясь во все малейшие детали, чтобы доказать свою правоту.
В тот день рабби Элиэзер привёл все возможные доводы!
Но мудрецы Израиля не приняли его объяснений!
После этого, рабби Элиэзер сказал мудрецам:
– Если закон соответствует моему мнению, пусть это докажет рожковое дерево, стоящее подле дома учения!
Не успел он договорить, как рожковое дерево вырвалось с корнем со своего места и отлетело на расстояние в 400 локтей!
– Не приводят доказательств от рожкового дерева! – ответили ему.
Тогда рабби Элиэзер сказал:
– Если закон соответствует моему мнению, пусть это докажет ручей, текущий подле дома учения!
Поток устремился вспять (то есть потёк от низкого места к высокому).
– Не приводят доказательств от потока воды! – ответили ему.
Рабби Элиэзер снова заговорил:
– Если закон соответствует моему мнению, пусть стены дома учения докажут это!
Стены дома учения наклонились, приготовившись упасть. Тогда рабби Йеошуа прикрикнул на них:
– Мудрецы спорят между собой о законах, а вы что вмешиваетесь?
Стены не упали из уважения к рабби Йеошуа и не выпрямились из уважения к рабби Элиэзеру, они до сих пор стоят накренившись.
Рабби Элиэзер сказал:
– Если закон соответствует моему мнению, пусть с Небес докажут это!
Тогда раздался Небесный Глас:
– Зачем вы противитесь рабби Элиэзеру? Ведь закон всегда соответствует его мнению!
Рабби Йеошуа поднялся на ноги и провозгласил:
– «Не на небесах она!» (Дварим 30:12)
Что значит «не на небесах она»? С тех пор, как Тора была дана нам на горе Синай, мы не обращаем внимания на Небесный Глас! Ведь в Торе на горе Синай было уже записано: «За большинством клонись» (Шмот 23:2).
И раз уж мы все не согласны с рабби Элиэзером, закон не соответствует его мнению! Даже Небесный Глас не вправе выносить постановление!...
На этом алахическая дискуссия завершилась. Мудрецы Израиля объявили тогда, что всю пищу, которую рабби Элиэзер признал чистой, нужно сжечь... Более того, они принесли такую пищу и сожгли её на глазах рабби Элиэзера (поскольку эта еда имела статус «таарот» – טהרות – обычная еда (хулин), которую едят с той же строгой чистотой, что требуется для трумы, а осквернённые «таарот» подлежат сожжению…).
В продолжение Талмуд говорит следующее:
Когда рабби Натан встретил пророка Элияу, он спросил его:
– Что делал Святой, Благословен Он, в тот час (когда рабби Йеошуа отказался слушать Небесный Глас)?
Элияу ответил так:
– Улыбался Он и говорил: «Победили Меня сыновья Мои, победили Меня сыновья Мои!»…
С того времени эта печь стала называться «печью Ахная». Подобно змее («ахнай»), привыкшей лежать, свернувшись кольцом и вложив хвост в пасть, так и мудрецы Израиля окружили рабби Элиэзера ответами, доказывающими ошибочность его мнения, со всех сторон!...
НЕПОСТИЖИМАЯ МОЩЬ И СИЛА...
Рав Барух Мордехай Эзрахи, да защитят нас его заслуги, продолжил так:
Всякий раз, когда мы оказываемся перед этим пылающим горном, разожжённым углями наших мудрецов, благословенна их память, мы замираем в безмолвии, изумлённые и неспособные вымолвить ни звука. Мы чувствуем себя птенцами, чьи глаза ещё не открылись. Веки наши сомкнуты перед тем светом, который исходит от этих великих людей.
Рабби Элиэзер обладал столь мощной властью над небом и землёй, над морем и всем, что в нём, над водой и огнём, растительным миром и неживой природой. Всё, абсолютно всё было подвластно его воле, подчинено его истине.
Я всегда задавался вопросом… Если позволите, сформулируем этот вопрос так:
Неужели «рожковое дерево» в самом деле знает истину? Или «поток воды» что-то понимает? И разве возможно, чтобы стены дома учения обладали пониманием и глубиной мысли в тех тонких вопросах, которые поднимают в спорах рабби Элиэзер и рабби Йеошуа?
Как можно ответить на этот вопрос?
Да, именно так и обстоит дело. И это удивительное чудо, повергающее в трепет!
Всё творение целиком, весь его ход, всё его естественное течение, каким его создал Творец мира, всё-всё высечено из «истины Торы» (Мегила 16б).
Когда Святой, Благословен Он, воздвиг вселенную из хаоса и бездны, царивших над миром, когда Он основал землю и небеса, моря и всё, что в них, в их основании Он заложил истину Торы! Именно её! Истина Торы – это и есть коренная суть всего творения. Основываясь на этой истине, Святой, Благословен Он, создал всё мироздание, вплоть до мельчайших деталей, составляющих мириады его частей.
Что это за единственная истина? Это «истина Торы».
Любое отклонение от неё наносит тяжелейший удар по истине в целом.
Всё творение движется и продвигается к этой истине!
Человеку надлежит понять следующее:
Рабби Элиэзер и рабби Йеошуа спорят, пытаясь выяснить, что именно говорит закон. И когда рабби Элиэзер призывает мироздание что-либо «доказать» в данном споре, имеется в виду, что тот самый закон изначально вкраплён в основы всего творения.
Доказательство действительно было получено.
Всё мироздание начало танцевать под звуки истины Торы, исходящей из уст рабби Элиэзера.
Но рабби Йеошуа настаивал на своём!
Как такое возможно? Всё творение, весь мир целиком доказывает правоту рабби Элиэзера! Раз так, почему же рабби Йеошуа не отказался от своего мнения?
Поведение мироздания доказывает правоту рабби Элиэзера. Почему же «не приводят доказательств от рожкового дерева или от водного потока»?
Более того, в конечном счёте закон был установлен согласно мнению рабби Йеошуа! А как же все те доказательства, что приводил рабби Элиэзер?!
Объяснение таково:
Мироздание в данном случае предоставило подтверждение, но не правовое доказательство, не свидетельство!
Творение по своей сути пронизано истиной Торы, базируется на этой истине. Поэтому даже если поведение рожкового дерева и водного потока и не являются правомерными «доказательствами», они всё же служат подтверждениями. Ибо мироздание зиждется на истине, истине Торы, истине Устной Торы, источником и творцом которой является в том числе и рабби Элиэзер.
Потому, даже если «истина Торы» и подтверждается рожковым деревом и потоком воды, это лишь подтверждение истины. Доказательство же того, чьё понимание закона верно, – это совсем иное дело.
В «истину» Торы включён и принцип «и то, и другое – слова Б-га Живого». Однако практический закон устанавливается только с помощью доказательств, соответствующих правилам Торы и согласно пути её получения и передачи.
«Свидетельства» правоты каждого из спорящих должны приводиться только из самой Торы и ни из чего иного, даже не от всего мироздания целиком.4
Удивительно!...
Рабби Элиэзер стоит в доме учения, стены которого готовы рухнуть… Стоит в бессилии.
Откуда он может привести «свидетельство» правоты своего понимания закона?
Подтверждения есть, но откуда взять законное свидетельство?
Тогда он обратился к «Небесам»:
– Ты, Владыка мира, Дарующий Тору! Вот перед Тобой стоим рабби Йеошуа и я, передающие Тору из поколения в поколение. Вот мы, Твоя «Устная Тора», Владыка мира. У меня нет выбора. Я уверен и в своей истине, и в своём практическом толковании закона. Прошу Тебя, Творец мира, Дарующий Тору! Приди же, если можно так выразиться, в качестве свидетельства моей истины, истины моего закона!
Тотчас же раздался Небесный Глас:
– Закон всегда соответствует его мнению!
Таков рабби Элиэзер! Такова его суть по Торе: закон всегда соответствует его мнению!
Что есть у вас против рабби Элиэзера?
Но рабби Йеошуа стоит на своём, и на этот раз с иным доводом: «Не на небесах она!».
Тора была уже получена на горе Синай, и мы не обращаем внимания на Небесный Глас.
Ты уже записал в Твоей Торе: «За большинством клонись».
Поразительно! И ужасающе!
Откуда рабби Йеошуа черпал столь неимоверные силы? Как он дерзнул выступить против Небесного Гласа?
Чему это призвано нас научить?
Небесный Глас, безусловно, говорит истину… В этом нет никаких сомнений.
Однако «истина Торы» – это одно, а «Тора истины» – это другое… «Истина Торы» включает в себя и ту правду, что «и то, и другое – слова Б-га Живого».
Но «Тора истины», истинная Тора – это только то, что целиком и полностью строится согласно путям и правилам Торы.
А в правилах Торы господствует принцип «за большинством клонись».
И поскольку, по мнению рабби Йеошуа и «большинства», закон не соответствует мнению рабби Элиэзера, не следует поддаваться даже впечатлению, исходящему от Небесного Гласа.
«Не на небесах она»!
Так следует понимать слова Талмуда. Но мы всё ещё недоумеваем, откуда рабби Йеошуа черпал такую уверенность, такие силы? Разве можно противостоять «Небесному Гласу»? Возражать словам, раздавшимся с Небес?!
Рабейну Нисим Гаон пишет следующее (Брахот 19б):
Рабби Йеошуа понял, что перед ним испытание. Это было пятое испытание, упомянутое в Торе.5
Итак, рабби Йеошуа стоял перед вырванным рожковым деревом, перед текущим вспять потоком воды, между склонившимися стенами дома учения, в то время как в его ушах раздавался Небесный Глас: «Закон всегда соответствует мнению рабби Элиэзера!».
И чем больше становилось чудес, знамений и голосов, тем более усиливался рабби Йеошуа. Он всеми силами настаивал на своём и провозглашал:
– Если закон таков, что нужно следовать за большинством, то всё, что происходит перед моими глазами, со всеми чудесами, знамениями, знаками и голосами, всё это лишь испытание!
Пятое испытание, упомянутое в Торе!
Рабби Йеошуа мужественно, героически выдержал это испытание!
Давайте поговорим об этом подробнее…
1 «Биркат Мордехай» (Дварим, стр. 161).
2 Глиняную печь, ставшую ритуально нечистой (например, если в неё упало пресмыкающееся), невозможно очистить. Её необходимо разрушить, как сказано: «Печь и очаг будут разбиты, нечисты они» (Ваикра 11:35).
3 Раши пишет (Брахот 19а): «Разрезал её на кольца». Глиняная печь сделана как сосуд, который можно перемещать. Изначально её создают из глины и обжигают в горне, как прочие горшки. А если она стала нечистой, Писание обязало её «разбить». Что будет, если разбить печь, разрезав по кругу, как круглые кольца, а потом вновь соединить кольца между собой с помощью замешанного песка? Рабби Элиэзер признаёт её ритуально чистой на веки вечные, ибо она уже не представляет собой глиняного сосуда, так как не была обожжена в горне. Мудрецы же признают её нечистой.
4 У каждого мудреца есть свой особый путь в изучении Торы. Это тот путь, который его душа получила на горе Синай. И поэтому, чем больше мудрецов, тем больше путей в Торе. Безусловно, все эти пути истинны и укоренены в святой Торе; о них сказано: «И те, и другие – слова Б-га Живого». Тогда, конечно же, они укоренены и в самом творении, ведь творение было создано из святой Торы. Однако при всём этом, в вопросах практического применения еврейского закона мы выносим решения только в соответствии с правилами выведения законов, которые мы получили на горе Синай.
5 Объясняется дальше.
