Perfection et Intégrité (Etude basée sur un discours du Rabbi, Likouteï Si’hot, tome 30, page 44)

: « Avance devant Moi et sois intègre. Ainsi, Je placerai explique : « Grande est la circoncision,

Commentant le verset Mon alliance entre Moi et toi », la Michna car toutes les Mitsvot mises en pratique par notre père Avraham n’ont pas permis de l’appeler entier, tant qu’il n’était pas circoncis, ainsi qu’il est dit : ‘avance devant Moi et sois intègre’ ».

Dans la Boraïta , on retrouve cet enseignement avec une formulation quelque peu différente : « Grande est la circoncision, car nul ne s’est consacré aux Mitsvot comme notre père Avraham. Pourtant, il n’a été qualifié d’intègre qu’à cause de la circoncision, ainsi qu’il est dit : ‘avance devant Moi et sois intègre’ et : ‘Je placerai Mon alliance entre Moi et toi’ ».

On observe, entre ces deux formulations, les deux formulations suivantes :

A) La Michna dit que les Mitsvot : « n’ont pas permis de l’appeler entier, tant qu’il n’était pas circoncis » et la Boraïta : « il n’a été qualifié d’intègre qu’à cause de la circoncision ».

B) La Michna dit : « toutes les Mitsvot mises en pratique par notre père Avraham n’ont pas permis de l’appeler entier, tant qu’il n’était pas circoncis » . Cela veut dire qu’il a atteint la plénitude également par les autres Mitsvot . Néanmoins, celles qui précédèrent la circoncision ne furent pas suffisantes et c’est donc seulement après s’être circoncis qu’il devint intègre.

La Boraïta, en revanche, affirme que : « il n’a été qualifié d’intègre qu’à cause de la circoncision », ce qui veut dire que la circoncision, par elle-même, fut suffisante pour faire de notre père Avraham un homme intègre.

On peut s’interroger, à ce propos. La différence entre la plénitude et l’intégrité est la suivante. L’homme qui a atteint la plénitude n’a plus de défauts. En revanche, l’homme intègre possède une perfection plus haute . Il est, selon l’expression du Rambam , « intègre et choisi ». C’est précisément ce qui nous permettra de comprendre la différence entre la Michna et la Boraïta.

La Michna définit la qualité de la perfection, qui fut atteinte par notre père Avraham grâce à toutes les Mitsvot qu’il avait mises en pratique au cours de son existence. Pourtant, avant sa circoncision, on ne disait pas encore de lui qu’il était intègre. Car, l’homme incirconcis porte une tare. Il est infirme . Puis, il pratique la circoncision et, dès lors, cette infirmité lui est ôtée. C’est alors qu’il devient entier.

La Boraïta, en revanche, présente la qualité de l’intégrité, qui représente un plus haut niveau de plénitude. C’est, en l’occurrence, la circoncision qui l’apporta à notre père Avraham : « il n’a été qualifié d’intègre qu’à cause de la circoncision », sans relation avec les Mitsvot qu’il avait mises en pratique au préalable.

Ces deux notions, la perfection et l’intégrité, qui sont l’une et l’autre la conséquence de la circoncision, correspondent aux deux raisons qui ont été énoncées à propos de cette Mitsva :

A) La circoncision a pour but d’affaiblir le désir, grâce à l’ablation du prépuce. Cette raison justifie que l’homme circoncis devient parfait, sans défaut.

B) La circoncision est le sceau, gravé dans la chair d’un Juif, qui fait la spécificité de la foi d’Israël. Cette raison souligne que la circoncision confère à l’homme une plus haute plénitude. Il devient ainsi un homme intègre.

(1) Lekh Lekha 17, 1. L’intégrité est l’effet de la circoncision qui est l’alliance à laquelle ce verset fait référence.

(2) Dans le traité Nedarim 31b. En effet, nos Sages, dont la mémoire est une bénédiction, disent que : « notre père Avraham mit en pratique l’intégralité de la Torah avant qu’elle soit donnée ».

(3) Figurant dans le traité Nedarim 32a. La Boraïta est, par nature, plus détaillée que la Michna.

(4) On peut citer une illustration de ce propos. Lorsque les mois de ‘Hechvan et Kislev ont, l’un et l’autre, trente jours, on parle alors d’une « année entière », selon le Tour, Ora’h ‘Haïm, au début du chapitre 428. Dans les autres cas, en revanche, il s’agit d’une « année manquante » ou encore d’une « année dans l’ordre ». A l’inverse, nos Sages, dont la mémoire est une bénédiction, dans le traité Ara’hin 31a, considèrent qu’une « année intègre » est celle qui a deux mois d’Adar. Non seulement il ne manque rien à une telle année, mais, en outre, elle possède un mois supplémentaire.

(5) Ce qui ne semble pas être le cas, selon la Boraïta. 7

(6) Il a atteint un stade plus parfait de la réalisation personnelle.

(7) Dans son Michné Torah, au début des Lois des Interdits pour l’autel.

(8) C’est pour cette raison qu’Avraham, avant sa circoncision, ne pouvait supporter la révélation divine et il était face contre terre quand il l’obtenait. Quand il fut circoncis, en revanche, il fut en mesure de la recevoir « face à Face ».