וַיֹּאמַר אֲ-דֹנָי יֱ-הֹוִּה בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה

וַיֹּאמַר אֲ-דֹנָי יֱ-הֹוִּה בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה. (טו ח)

שאלה – למה שאל אות על הארץ ואילו על הבנים לא שאל אות.

תשובה – לפי שעל הבנים היה מוחזק בעצמו שהיה צדיק וראוי לכך לקיים הבטחתו, ועוד שהוא דבר העתיד לראותה בגופו, אבל ירושת הארץ צריך היה לאות לפי שלא היה עתיד לראותה בגופו ועל דבר שאין אדם עתיד לראות צריך אות. (נימוקי הרי"ד, פני דוד)

א"נ אחר ששמע שהבטחה זאת אינה מצד החסד והצדקה רק מצד הזכות, אם כן אין לו לבטח שתתקיים בידו מתנת הארץ רק בעוד יהיה לו זכות לפני ה', הלא אם אחטא או יחטאו בני תפסק ירושת הארץ, בַּמָּה אֵדַע אני מבקש לדעת במה אִירָשֶׁנָּה, מה הם המעשים שאצטרך לזה להבא, שיאריך הזכות הזה גם לעתיד לבוא. (מלבי"ם)

א"נ בהבטחת הזרע אין צריך מעשה מחודש אלא שינוי המזל, אבל הבטחת הארץ תלויה במעשה שהקב"ה יתן את הארץ לבניו, ולכן חשש שמא יגרום החטא ותשתנה ההבטחה. (גור אריה)