La période des trois semaines de deuil - L'Éveil à la Rédemption
La période des trois semaines de deuil – Un niveau Élevé
Nous savons qu'il existe trois prophéties de calamité, puis sept prophéties de réconfort (« Sheva Danahema »). La division en trois et sept est toujours une expression des Sefirot : les trois s'opposent à la compréhension (Keter, Hohma et Bina) et les sept à la réalisation pratique. Ainsi, les trois prophéties de calamité jusqu'à Tisha BeAv, qui traitent de la douleur de la destruction du Temple, doivent éveiller en nous le désir d'une véritable rédemption. La compréhension et la sagesse de la rédemption.
Quant aux sept prophéties de réconfort, elles nous apprennent comment mettre en œuvre ce désir de rédemption pendant les trois semaines de deuil. Le but de « Ben ametsarim – les trois semaines de deuil entre le 17 tamuz et le 9 av) n'est pas la dépression et le chagrin. Le chagrin est destiné à éveiller le désir de rédemption. C'est pourquoi, pendant cette période des trois semaines, nous lisons la prière de tikoun hatsot, aussi bien pendant la journée que pendant la nuit. Quand nous constatons la perversité et la cruauté du pouvoir en Iran, etc., et combien de bien peut être apporté au monde par la rédemption, nous aspirons immédiatement à la rédemption.
Les fils de Gad et les fils de Reouven : Deux revendications qui n’en font qu’une
Moshé se tient sur la rive orientale du Jourdain et récite 515 prières pour pouvoir traverser le Jourdain et atteindre la rive occidentale. Il implore : « Laisse-moi traverser et voir le pays !» Et ce, alors même qu’il se trouve déjà sur la rive orientale du Jourdain, qui est aussi la Terre d’Israël, une partie des frontières promises. Il s’avère que Moshé désire atteindre la rive occidentale du Jourdain précisément en raison de sa grande vertu. Le plus étonnant est que les fils de Gad et de Réouven, voyant Moshé prier avec tant d’ardeur pour entrer sur la rive occidentale du Jourdain, renoncent à cette possibilité alors qu’ils ont eux-mêmes la possibilité d’entrer en Terre d’Israël et d’y vivre.
En réalité, les fils de Gad et de Réouven sont confrontés à un double dilemme. Le premier problème, c'est l'absence de garantie mutuelle. « Vos frères iront à la guerre et vous resterez ici ? » Ne ressentez-vous pas que nous formons un seul peuple, comme un seul homme avec un seul cœur ? Comment pouvez-vous vous séparer du peuple d'Israël ? Le second problème est qu'ils affaiblissent le cœur du peuple. Moshé leur dit : " Pourquoi voulez-vous décourager les enfants d'Israël de marcher vers le pays que leur a donné l'Éternel?" (Bamidbar 32,7).
L'unité du peuple – uniquement en Terre d'Israël
Nos sages ont dit que là où l'on perd la Terre d'Israël, on perd aussi l'unité. Il n'existe aucune terre qui unisse davantage le peuple d'Israël que la Terre d'Israël. Il est ainsi écrit le Zohar à propos du verset (2ième livre de Shmuel 7:23) : " Et y a-t-il, comme ton peuple, comme Israël, une seule nation dans le pays?" Sur la Terre d'Israël, le peuple d'Israël est appelé une seule nation, et nulle part ailleurs. Hors de la Terre d'Israël, le peuple d'Israël est dispersé et divisé. Chacun avec sa propre langue et ses propres coutumes.
C'est pourquoi la Thora décrit une séparation du peuple, chaque fois qu'elle évoque l'exil. Elle nous dit qu'en exil, nous serons dispersés dans plus d'une centaine de pays. " Et vous, je vous disperserai parmi les nations" (Vayikra 26,33) Rachi explique alors que cette mesure est difficile, car lorsque les habitants d'un pays sont exilés en un seul lieu, ils se voient et se réconfortent mutuellement. Or, Israël fut dispersé, comme celui qui sème de l'orge dans un champ, et nul ne reste auprès de lui. Et c'est bien ce qui se produisit. Le peuple d'Israël fut dispersé à travers le monde, notamment à Shanghai, en Sibérie, en Inde et en Nouvelle-Zélande. Il n'avait pas de pays où il n'y avait pas de Juifs.
L'erreur des fils de Gad et de Réouven
Telle fut l'erreur des fils de Gad et des fils de Réuven. Ils furent déçus par la terre d'Israël occidentale et perdirent leur unité. Moshé les réprimande pour leurs deux erreurs. Concernant l'unité, il dit : " Quoi! Vos frères iraient au combat, et vous demeurez ici?" Et au sujet de la terre d'Israël, il leur dit: "Pourquoi voulez-vous décourager les enfants d'Israël de marcher vers le pays que leur a donné l'Éternel?" (Vayikra 32,6) Si vous voulez vous unir au peuple d'Israël, vous participerez à la conquête de la rive occidentale du Jourdain.
Garantie mutuelle – uniquement à l'ouest du Jourdain.
L'histoire de la garantie mutuelle, "tout Israël est garant les uns pour les autres", se trouve dans le récit de l'exil d'Acan. D… dit alors à Yéoshua: « Israël a fauté, et toute la nation d'Israël fut punie lors de la bataille d'Aï à cause de la faute d'un seul individu. Lorsqu'Israël traversa le Jourdain, ses membres devinrent garants les uns envers les autres.
Le manque d'amour pour la Terre d'Israël - Le dégoût des explorateurs pour la Terre d'Israël
Le roi David nous enseigne que la principale faute des explorateurs fut de ne pas aimer la Terre d'Israël. "Puis ils montrèrent du dédain pour un pays délicieux, n'ayant pas foi en sa parole." (Psaume 106,24). Faute d'amour, ils n'en voient que le mal et disent : « Un pays qui dévore ses habitants. » Faute d'amour, chaque difficulté rend la conquête impossible, d'où leur peur des géants. A l'inverse, Caleb et Yéoshoua aimèrent la Terre et dirent : " ce pays est bon, il est excellent". Ils dirent " Montons, montons-y et prenons-en possession, car certes nous en serons vainqueurs!" (Bamidbar 13).
Les fils de Gad et de Ruben aiment moins la Terre que leurs troupeaux
La Thorah nous dit que les fils de Gad et de Réouven aimaient leurs troupeaux plus que leurs propres fils. " Alors ils s'approchèrent de Moshé et dirent: "Nous voulons construire ici des parcs à brebis pour notre bétail, et des villes pour nos familles." (Bamidbar 32,16). Ils se souciaient plus de leurs biens que de leurs fils et de leurs filles. Ils aimaient leurs troupeaux plus que leurs fils et plus que la Terre d'Israël. Ils voient Moshé réciter 515 prières pour traverser le Jourdain et comprennent que c'est là que le peuple d'Israël doit désormais s'installer ; pourtant, ils préfèrent les pâturages à la terre elle-même. Cela révèle un ordre de priorités erroné qui, en fin de compte, conduit à de grands dégâts.
Tikoun concernant l'amour de la terre
Nos sages nous enseignent que l'amour de la terre doit être renforcé. Comment y parvenir ? Entre autres, en bénissant la nourriture avec la bonne intention. Ainsi parlaient nos sages : " Rabbi Eliezer dit que tout ce qui ne mentionne pas erets hemda tova ouréhava (une terre désirable, bonne et spacieuse) dans le Birkat amazone et du royaume de la maison de David dans le paragraphe de "boné yéroushalim", n'est pas quitte de la mitsva du Birkat amazone (actions de grâce après un repas comportant du pain)(Brahot, page 48/b). Il est de notre devoir de savoir que la Terre d’Israël est une terre que l'on doit désirer. C’est aussi une bonne terre, comme il est écrit dans le verset : " Car l'Éternel, ton D…, te conduit dans un pays fortuné, un pays plein de cours d'eau, de sources et de torrents, qui s'épandent dans la vallée ou sur la montagne; un pays qui produit le froment et l'orge, le raisin, la figue et la grenade, l'olive huileuse et le miel;… Tu jouiras de ces biens, tu t'en rassasieras. Rends grâce alors à l'Éternel, ton D…, du bon pays qu'il t'aura donné!" (Dévarim 8,7).
Ils déchirèrent leurs vêtements en quittant le pays
Le Midrash mentionne que des sages d'Israël pleurèrent en quittant la Terre d'Israël et déchirèrent leurs vêtements, à l'instar des endeuillés. Un incident survint parmi les rabbins Yehuda ben Batira, Mattya ben Harash, Hananiah ben Ahi, Yehoshua et Nathan, qui voyageaient à l'étranger. Arrivés à Pelatiah, ils se souvinrent de la Terre d'Israël, levèrent les yeux au ciel, versèrent des larmes, déchirèrent leurs vêtements et lurent ce passage de l'Écriture : « Vous en hériterez et vous y habiterez."-" Vous avez observé toutes les lois et tous les jugements. » Ils dirent : "La yeshiva de la Terre d'Israël équivaut à est tous les commandements de la Thora". Mon père et maitre (z'atsal), demandait : « Quand avez-vous vu des gens partir à l'étranger en pleurant au décollage ? " Tel était l'amour des grands sages d'Israël pour la Terre d'Israël.
" C'est pourquoi, tantôt, ils s'en iront en tête des déportés"
Face à eux se dressent les fils de Gad et de Réouven, qui méprisent la valeur de la Terre d'Israël et préfèrent l'amour de la terre elle-même. Le prophète Amos (6,4) écrit à leur sujet : " Couchés sur des lits d'ivoire, étendus sur leurs divans, nourris d'agneaux choisis dans le troupeau, de veaux mis à l'engrais". Il détaille leur châtiment : " C'est pourquoi , tantôt, ils s'en iront en tête des déportés" (Amos 6, 7). Ce fut le châtiment des fils de Gad et de Ruben, exilés de la Terre d'Israël quarante ans avant l'exil des dix tribus. Ainsi disent les Sages dans le Midrash : « De même, parmi les fils de Gad et les fils de Ruben, on trouve des gens riches qui possédaient de grands troupeaux et qui, par amour pour leurs richesses, s’établirent hors du pays d’Israël. C’est pourquoi ils furent les premiers exilés parmi toutes les tribus.
Les fils de Gad et de Ruben sèment la méfiance - La méfiance de Moïse.
C'est pourquoi Moshé ne les croit pas lorsqu'ils promettent d'aider le peuple d'Israël. Au début, ils viennent à Moshe avec une requête polie"! Ils dirent encore: "Si nous avons trouvé faveur à tes yeux, que ce pays soit donné en propriété à tes serviteurs; ne nous fais point passer le Jourdain." Ils reconnaissent que "ce pays est un pays propice au bétail; or, tes serviteurs ont du bétail". Ils prennent soin de ne pas dire :"Ma puissance et la force de ma main », malgré la bravoure des fils de Gad.
Contrairement à leurs paroles polies, Moshé les attaque et ne leur adresse pas des paroles de paix comme il l'a fait avec Sihon et Og. Il les compare aux explorateurs qui ont causé du tort à tout Israël :"Voici, vous avez suscité sous vos pères une génération de pécheurs pour accroître la colère du Seigneur contre Israël." Il ne leur demande pas s'ils ont l'intention de participer à la conquête du pays et présume qu'ils veulent s'y soustraire. Pourquoi ne leur a-t-il pas posé la question dès le départ ?
Une double condition, à deux reprises.
Même après qu'ils lui aient promis :" Mais nous, nous irons en armes, résolument, à la tête des enfants d'Israël" (Bamidbar 32,17), il leur impose une double condition, qui porte encore aujourd'hui leur nom : "la condition des fils de Gad et des fils de Réouven". – « Si vous faites cela, si vous partez au combat devant l'Éternel, etc., alors ce pays sera votre possession devant l'Éternel. Mais si vous agissez autrement, vous êtes coupables envers le Seigneur, et sachez que votre faute ne serait pas impunie! "Autrement dit, vous ne recevrez pas l'héritage à l'est du Jourdain.
Ne se fiant pas à leur promesse, il réitère cette double condition devant Éléazar, le prêtre, Yéoshoua, fils de Nun, et les chefs des familles des enfants d'Israël. Il leur dit : " Si les enfants de Gad et ceux de Ruben, tous ceux qui peuvent s'armer pour la lutte, passent avec vous le Jourdain devant le Seigneur et vous aident à soumettre le pays, vous leur attribuerez la contrée de Galaad comme propriété. Mais s'ils ne passent pas avec vous, vous posséderez le pays de Canaan».
Moshé n'avait pas prévu de s'installer au pays de Sihon et d'Og - La Terre d'Israël – Également au-delà du Jourdain
La rive orientale du Jourdain se situe également dans les limites de la promesse faite par D… à Avraham. "Aujourd'hui, l'Éternel fit alliance avec Abram, en disant : Je donne ce pays à ta descendance, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve, l'Euphrate » (Béréchit 9). Ainsi, Moshé revient et dit aux Israélites avant la faute des explorateurs : "Partez, poursuivez votre marche, dirigez-vous vers les monts amorréens et les contrées voisines, vers la plaine, la montagne, la vallée, la région méridionale, les côtes de la mer, le pays des Cananéens et le Liban, jusqu'au grand fleuve, le fleuve d'Euphrate."(Dévarim 1,7).
Il y a un plus de sainteté à l'ouest du Jourdain.
Nahmnide explique qu'à l'ouest du Jourdain a plus de valeur, "qui est la bonne terre, où coulent le lait et le miel". Et ce n'est pas seulement bon du point de vue matériel de la terre, mais aussi spirituellement, comme l'ont dit les Sages: "La terre de Canaan a de la sainteté au-delà du Jourdain - la terre de Canaan est propice pour le repos de la Présence divine, et au-delà du Jourdain, elle ne l'est pas." La promesse de D… à Avraham – à l'ouest du Jourdain. Ainsi, D… promet à Avraham Israël à Shéhem et non à l'est du Jourdain. "Avram traverse le pays jusqu'à Shéhem, jusqu'au chêne de Moré, et il y demeura. L'Éternel est apparu à Avram et dit : Je donnerai ce pays à ta descendance ; tu y bâtiras un autel à l'Éternel. " Isaac agit également uniquement à l'ouest du Jourdain. À l'est du Jourdain, au gué du Yabbok, le serviteur d'Éssav lutte avec Yaacov pour l'empêcher d'entrer en Terre sainte d'Israël, à l'ouest du Jourdain.
Avraham hérite d'Ammon, de Moab et d'Édom.
Après avoir mentionné que la région occidentale du Jourdain est d'un niveau supérieur, il convient de préciser qu'il existe également un niveau particulièrement élevé la région orientale. Lorsqu'Avraham vaincu les quatre rois de Kadrelam et leurs compagnons, il hérite d'eux de toutes les terres des Rephaïm qu'ils avaient conquises avant leur défaite. Parmi ces terres figurent Ammon, Moab et Édom, qu'ils avaient précédemment conquises. Avraham donne la rive orientale du Jourdain à Lot. Lot se montre une fois de plus ingrat. Les descendants de Lot sont les Ammonites et les Moabites, qui perpétuent en quelque sorte le comportement de Sodome et Gomorrhe, raison pour laquelle il est dit d'eux : " Les Ammonites et les Moabites n'entreront pas dans l'assemblée de l'Éternel, même jusqu'à la dixième génération ; ils n'entreront jamais dans l'assemblée de l'Éternel."
En quoi perpétuent-ils l'ingratitude de Sodome, « parce qu'ils ne vous ont pas accueillis avec du pain et de l'eau sur le chemin, lorsque vous êtes partis » ? « Qui a soudoyé Balaam, fils de Béor, de Pethor-Aram, pour vous maudire ? » (Dévarim 23:4). Eux aussi sont punis comme Sodome. " C'est pourquoi, dit l'Eternel-Tsevaot, D… d'Israël, aussi vrai que je vis, Moab sera comme Sodome, les fils d'Ammon comme Gomorrhe: un fouillis de broussailles: une mine de sel et une solitude éternelle. Les survivants de mon peuple les mettront au pillage, le reste de ma nation en prendra possession". (Tsfanya 2,9).
Réparation des traits de caractère en vue de la guéoula - Que le pervers abandonne sa voie et l’impie ses machinations
Maimonide nous enseigne que le repentir ne concerne pas seulement les actes, les fautes, mais aussi les traits de caractère. Il ne suffit pas de se repentir sur le vol, la débauche, mais chacun doit réfléchir et réparer les mauvais traits de caractères. Il faut réparer les fautes telles que la colère, la jalousie, la recherche des honneurs et de l’argent, la recherche des nourritures interdites. Il faut donc se repentir sur ces deux sortes de fautes. Il est difficile à celui qui est plongé dans ces fautes de s’en sortir, ainsi qu’il est écrit : « Que le pervers abandonne sa voie et l’impie ses machinations, qu’il revienne à l’Eternel. Il aura pitié de lui, notre D…, car Il prodigue son pardon : » (Isaïe 55, 6). Les commentateurs nous enseignent que l’on apprend de ce verset qu’il s’agit des fautes au niveau de la pensée et non seulement des actes.
Tikoun Rahel
D… promit à Rahel : "Que ta voix cesse de gémir et les yeux de pleurer, car il y aura une compensation à tes efforts. " (Jérémie 31,16). A ce sujet, le Midrach rapporte la prière des Patriarches qui prièrent pour la guéoula. Finalement, Rahel fut exaucée dans sa prière. Rahel se précipita vers ers D… et dit : " Maitre du monde, Tu sais très bien que ton serviteur Yaacov m’aimait profondément et travailla pour moi, chez mon père, pendant sept ans. Après cette période, mon père voulut me remplacer et lui donner ma sœur, Léa. Ayant eu connaissance de ses projets, je fixai avec lui des signes pour qu’il me reconnaisse au moment de la cérémonie de mariage. Mais finalement, j’eus pitié de ma sœur, afin qu’elle n’ait pas honte et je lui transmis les signes que j’avais fixé avec Yaacov. J’agis avec bonté et je ne fus pas jalouse d’elle.
Je ne suis faite que de chair et je ne fus pas jalouse et Toi, qui est le Roi clément et misécordieux, Tu serais jaloux de cette idolâtrie. Mes enfants sont envoyés en exil et tués par leurs ennemis. Aussitôt, D… eut pitié et dit : « Ainsi parle le Seigneur : « Une voix retentit dans Rama, une voix plaintive, d’amers sanglots. C’est Rahel qui pleure ses enfants, qui ne veut pas se laisser consoler de ses fils perdus ! Or, dit le Seigneur, que ta voix cesse de gémir et tes yeux de pleurer, car il y aura une compensation à tes efforts, dit l’Eternel, ils reviendront du pays de l’ennemi. Oui, il y a de l’espoir pour ton avenir, dit le Seigneur ; tes enfants rentreront dans leur pays." (Jérémie 31, 15-18).
Nous comprenons que la réparation de ses traits de caractère amène la guéoula. La haine gratuite, le manque de respect entre les disciples de Rabbi Akiva, fut une des causes de la destruction du second Temple.
Israël n’est libéré que lorsqu’il est uni
Le Midrach Tanhouma explique que si l’on prend un groupe de joncs, on ne pourra pas les briser, mais s’il l’on prend une après l’autre, même un enfant peut le casser. Il conclut qu’Israël ne sera libéré que lorsqu’ il sera uni ainsi qu’il est écrit : « En ces jours-là et en ces temps-là, dit le Seigneur, les fils d’Israël unis aux fils de Yéhouda reviendront ; ils chemineront, tout en pleurant à la recherche de l’Eternel, leur D… » (Jérémie 50, 4). Lorsqu’ils sont unis, ils reçoivent la Gloire divine.
Israël ne sera libéré que par la charité
Afin d’être ensemble, il faut se soucier de son prochain. Comment faire cela ? Maimonide explique qu’il faut attention à la mitsva de tsédaka, plus que toutes les mitsvot ; c’est l’un des signes de la descendance d’Avraham avinou. Israël ne sera libéré que par la charité ainsi qu’il est écrit "Sion sera sauvée par la justice et ses pénitents par la vertu (tsédaka)"
Je te rends grâce pour m’avoir exaucé
La Guémara Sanhédrin explique que Hizkia ne fut pas le messie car il ne remercia pas pour le miracle qui eut lieu à Jérusalem avec Sanhériv. Le Rav Eliahou (z’atsal) disait qu’il y a de nombreux versets nous montant que celui remercie pour le miracle qu’il a eu droit et particulièrement en chantant, amène la guéoula dans ce monde." Rendez hommage à l’Eternel car Il est bon, car sa grâce dure à jamais : " (Psaume 118). La grâce continue et nous disons " Je te rends grâce pour m’avoir exaucé ". Nous remercions pour avoir été exaucé et cela amène la guéoula dans ce monde.
Rabbi Avraham Azulai (arrière-grand-père du Hida) a écrit dans son ouvrage « Hessed La Avraham » : « De même que la Présence Divine n'est pas complète tant que le Temple n'est pas pleinement établi, elle ne l'est pas non plus tant que la Terre d'Israël n'est pas complète dans toutes ses frontières, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve, l'Euphrate, et que chaque Israélite réside sur sa portion, conformément à ses véritables frontières. » Le Hatam Sofer a également écrit : " Il est impossible d'atteindre la rédemption complète sans mériter l'héritage des Kénizzites et des anciens Kénites, c'est-à-dire Édom, Ammon et Moab." Puissions-nous mériter cet héritage qui élève le peuple d'Israël.
