בדורותיו - לשבח או לגנאי
"צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו" (בראשית ו, ט).
'יש מרבותינו דורשים אותו לשבח כל שכן שאילו היה בדור צדיקים היה צדיק יותר, ויש שדורשים אותו לגנאי לפי דורו היה צדיק ואילו היה בדורו של אברהם לא היה נחשב לכלום' (רש״י).
ידועה הקושיא שתמהו העולם כי אם אפשר לפרש הדבר לשבח, למה יפרשו אותו לגנאי, ומצוה ליישב שיטתם מדוע נטו לדרוש כך.
ובדרשות מהר״ם מינץ מבאר שדרשה זו באה בשביל ללמד זכות על הדורות הבאים, כי זהו מה שאנו מתפללים בסדר זכרונות בתפלת מוסף של ראש השנה ׳וגם את נח באהבה זכרת', ותפילתנו היא, שלא יבוא השטן להשטין שאין בני ישראל ראויים להזכירם לטובה מכיון שאין ביניהם צדיקים גדולים כמו שהיה בדורות הקודמים, שעל זה נענה, שגם נח אילו היה בדורו של אברהם לא היה נחשב לכלום, ועכ״ז בשביל שבדורו היה צדיק עמדה לו זכותו זו להינצל, ואף אנחנו אף אם איננו צדיקים כבדורות הקודמים, אכן לפי ערך דורונו יש לנו הזכות להיכתב לשנה טובה ולהנצל מכל רעות בזאת השנה.
ובספר "מכתב מאליהו" (ח״ב) וכעין זה בספר "טעמא דקרא" בשם החזו״א זצ״ל, כתבו כי באמת לא נחלקו רבותינו כלל על מהותו האמיתי של נח, ושניהם מודים שכלפי אנשי דורו היה הצדיק הגדול ביותר, ובדורו של אברהם לא היה נחשב לצדיק הדור כי בודאי היה אברהם אבינו גדול ממנו הרבה וגם מודים שאילו היה בדורו של אברהם היה מתעלה להיות במדרגה גבוהה יותר מכח צדקותו של הצדיק אאע״ה. ולא נחלקו אלא איך לדרוש תיבת "בדרתיו", אם כלפי דורו שלו או כלפי דורו של אברהם, שרבותינו הדורשים לשבח אמרו, שבא הכתוב להדגיש זאת שאילו היה בדורו של אברהם היה מתעלה להיות צדיק גדול יותר, ורבותינו הדורשים לגנאי אמרו, שבא הכתוב להדגיש החלק הנגדי, שרק בדורו השפל היה נחשב לצדיק ׳הדור׳ ואילו היה בדורו של אברהם לא היה נחשב כצדיק הדור רק כצדיק בין הצדיקים.
ולמדו מכאן שרבותינו הדורשים לגנאי התכוונו להורות בזה תוכחת מוסר כמה צריך כל איש ישראל להזהר ולהשמר שלא להתחבר עם רשעי הדור וכמה יש להתרחק מהם, ואל יחשוב האדם שיש לו חסינות נגד הרשעים והוא יכול להשמר מהם שלא להיות מושפע מרשעותם, שהרי אפילו נח הצדיק שהיה נחשב לצדיק גדול גם בדורו של אברהם אבינו ע״ה, היה חסר בצדקותו מחמת רשעת אנשי דורו. (משחת שמן)
