Sept cent soixante-dix-sept ans de la vie de Lémeh : que signifie ce chiffre ?
Lémeh de Caïn, et Lémeh de Seth
La Thora nous apprend que le père de Noah s’appelait Lémeh, descendant de Seth, et qu’il mourut à l’âge de 777 ans. Ce nombre est sans aucun doute significatif. D’autant plus qu’il est dit du premier Lemeh : " Si Caïn doit être vengé sept fois, Lémeh le sera soixante-dix-sept fois." (Bérechit 4,24). Le premier Lémeh vécut plus de 744 ans avant le second. Descendant de Caïn, il le tua lui-même sept générations plus tard. Malgré cet important écart d’âge, le chiffre sept mentionné par la Thora nous interpelle et nous invite à réfléchir à une vérité profonde.
La signification du chiffre sept
Le Maharal écrit (dans le sermon du chabbat Chouva) que le sept est un chiffre qui symbolise la création, laquelle a eu lieu en sept jours et se répète selon un cycle immuable depuis la création du monde. Le chiffre huit exprime la puissance qui transcende la nature, qui intervient dans ce cycle immuable et le transforme pour le mieux. « Toutes les illusions qui existaient avant et après Yom Kippour étaient fondées sur l'idée d'un "un au-dessus et de sept en dessous". En effet, l'un au-dessus s'oppose au niveau qui transcende la nature, et les sept en dessous s'y opposent».
Après les sept, vint le tikoun
Lémeh est la septième génération de Enosh qui commença à introduire l'idolâtrie dans le monde. « Et Sheth eut aussi un fils, qu'il appela Énosh ; et il commença à invoquer le nom de l'Éternel". C'est pourquoi Noah est venu, et un monde nouveau et corrigé doit commencer. Ce monde nouveau ne survient pas seulement après le Déluge ; il commence dès la naissance de Noah, dont il est dit : "Puisset-il nous soulager de notre tâche et du labeur de nos mains, causé par cette terre qu'a maudite l'Éternel!" (Béréchit 5,29).
Le premier Lamech – la septième génération d'Adam - D… punit le meurtre d'Evel après sept générations
Avec le premier Lémeh également, le tikun commence après sept générations de perversité. Ce n'est qu'avec les fils de Seth, successeurs d'Evel, que l'erreur réside dans l'idolâtrie, et avec les descendants de Caïn, dans le meurtre, qui prend de l'ampleur et s'amplifie sans cesse. Caïn fut le premier meurtrier. Le Seigneur lui annonça que la vengeance viendrait après sept générations. "Le Seigneur lui dit : "Aussi, quiconque tuera Caïn sera puni au septuple." Et l'Éternel le marqua d'un signe, pour que personne, le rencontrant, ne le frappât." (Béréchit 4,15).
Rachi explique : "Je ne veux pas me venger de Caïn maintenant. Au bout de sept générations, je me vengerai de lui, afin que Lémeh, un de ses descendants, se lève et le tue". La raison pour laquelle D… attend sept générations est claire. La population mondiale est peu nombreuse. Le premier homme- Adam était en colère contre sa femme et ils n'eurent pas d'enfants. Evel fut assassiné par Caïn. Caïn était le seul homme au monde capable d'avoir des enfants, et c'est pourquoi D… ne le tua pas immédiatement, mais seulement après sept générations.
La moitié des femmes ne sont pas censées avoir d'enfants.
Le premier Lémeh est la septième génération après le premier homme (Adam, Caïn, Hanoh, Irad, Mehouyel, Mathusalem, Lémeh). Les femmes sont rares et les couples capables d'avoir des enfants peu nombreux. Les membres de cette génération ne comprennent pas la valeur de la vie. Ils épousent deux femmes : l'une pour la maternité, l'autre pour le plaisir. Celle destinée à la maternité est reléguée au fond de la maison, tandis que l'autre, destinée au plaisir, est la reine de la famille. Elle subit un traitement médical afin qu'elle ne puisse pas enfanter et reste « belle » toute sa vie. Cette attitude rappelle fortement le monde de l'Europe et des progressistes. Les plaisirs de ce monde sont préférés à la construction de la prochaine génération (c'est ainsi que l'Europe décline, entraînant avec elle le monde progressiste tout entier). Dans le cas de Lémeh, le contraceptif échoua et Salila, qui n'était pas censée enfanter, donna naissance à Tubal-Caïn.Quelle erreur !
Tubal-Caïn – l'art du meurtre perfectionné
Tubal-Caïn perfectionna l'art du meurtre. Rachi affirme qu'il perfectionna l'art du meurtre et fabriquait des armes pour les assassins. Combien d'êtres humains existaient sur Terre, et combien d'assassins parmi eux ! Il s'agissait d'une véritable culture, une culture de la vengeance sanglante qui engendre toujours plus de vengeance.
Lémeh vengea le sang d'Evel et tua Caïn. Le meurtre de Caïn entraîna également celui de son fils, Tubal-Caïn, l'archétype du meurtrier qui avait perfectionné l'art du meurtre. "Lémeh était aveugle, et Tubal-Caïn lui servait de guide. Il vit Caïn et le prit pour une bête. Il dit alors à son père : « Tire l’arc et tue-le." Quand il sut que c’était Caïn, il frappa les deux mains l'une contre l'autre et écrasa son propre fils. Alors ses deux femmes se séparèrent de lui. " (Rachi 4,23).
Le premier médicament créé par l’homme : la pilule contraceptive.
Cette série de meurtres entraîne une nouvelle interruption de la vie. Ada et Tzilla ne veulent pas d’enfants dans un monde où les meurtres sont si nombreux. Il faut rappeler que le monde n’existe que depuis 130 ans. La population mondiale est encore peu nombreuse, et pourtant, toute une industrie d’armes permet de tuer avec précision. On ignore combien de médicaments ils ont inventé, mais la pilule contraceptive figure parmi les premières inventions humaines. Ils avaient certainement de nombreuses explications quant à son importance, peut-être pour préserver le climat ou pour une autre raison capitale. Dans cet esprit, Ada et Tzilla viennent dire que les médicaments sont inefficaces, qu'elles refusent d'être des machines à engendrer des enfants pour le monde entier, un monde si corrompu et meurtrier. Elles divorcent.
Lémeh – un pur non-sens.
Lémeh tente d'expliquer à ses femmes qu'il est un double meurtrier, mais que la situation n'est pas trop grave pour le moment : « Car si Caïn doit être vengé sept fois, Lémeh le sera soixante-dix-sept fois." (Béréchit 4,24). Si D… a attendu sept générations pour le meurtre d'Evel, il attendra soixante-dix-sept générations pour celui de Tubal, le jeune Caïn. Les femmes de Lémeh rejettent cette explication. Nos sages affirment que c'est un pur non-sens, car si le monde continue ainsi, il sera rempli de meurtriers impunis. Mais telle était la pensée de la septième génération après la création du monde.
Après sept générations de déclin, une génération de rédemption
Il faut mettre un terme à ce déclin
Le monde ne peut plus tolérer cette absurdité. Un miracle doit survenir pour stopper cette violence, pour enrayer cette pensée qui menace l'humanité. Lame, conscient du problème, se plaint à Adam, de ses épouses. Si elles cessent d'avoir des enfants, il n'y aura plus d'enfants sur Terre. En dehors de cette lignée, il n'y a plus d'enfants. Il est impossible de détruire le monde.
Adam, comprenant le problème, fait la morale aux femmes.
Adam tente de convaincre les femmes de Lémeh de retourner chez elles. Il est impossible que le meurtre engendre le meurtre et la fin de la vie. Où irons-nous ? Pardonnez, et vous ne cesserez pas le cycle de la vie. Ada et Zillah lui répondent : C'est toi qui as tout déclenché. Tu es le premier à t'opposer à la vie. Tu es fâché contre ta femme Hava depuis 130 ans. Vous ne vous adressez plus la parole. Tu la blâmes et c'est pourquoi tu n'as pas d'enfants. Peut-être devrais-tu t'écouter et ramener Hava. Nous suivrons tes traces et nous aussi, nous aurons des enfants.
L'enchaînement des catastrophes amène au repentir
Il y a des moments où la réalité nous frappe de plein fouet. Il reconnaît son erreur et change de voie pour le mieux. C'est ce qui est arrivé à Adam. Cette prise de conscience a reconstruit le monde. Après les paroles d'Ada et de Tsillah, Adam retourne auprès de sa femme, ils donnent naissance à Seth, et ainsi naissent Noah et Abraham, et toute la Maison d'Israël dans les générations à venir. Tout cela découle de la perspicacité de ces deux femmes.
L'erreur de Lémeh – septième génération. La compréhension de la vie – un étage au-dessus.
Cette compréhension appartient au huitième monde qui suit la septième génération. Il ne s'agit pas seulement de chiffres, mais plutôt de niveaux de compréhension. La compréhension du repentir appartient au monde de la connaissance, un monde qui se situe au huitième étage en partant du bas. Lorsque l'enchaînement des erreurs et des vengeances conduit à un désastre aux proportions monstrueuses, le monde comprend qu'il doit emprunter la voie du repentir. Le redressement commence avec le premier homme-Adam, qui comprend qu'il faut se défaire de la colère et de la culpabilité et ouvrir la porte au repentir et au pardon, qui donnent la vie. Ainsi naquit Seth, qui apporta tant de vie à l'humanité.
Signification du nom Lémeh - Le mal tout au long de la journée
Le nom « Lémeh » est composé de la lettre L et du mot מך, qui signifie humble, pauvre ou vil). Cela signifie que la septième génération de péché est la plus basse. À la génération du premier Lémeh, le monde sombra dans le meurtre et le désespoir. Jusqu'à ce qu'Adam s'éveille au repentir et revienne sur le chemin de la vie.
À la génération du second Lémeh, on passa d'une génération idolâtre à celle du déluge, où abondent corruption et mal. Remarquez cette description saisissante : " L'Éternel vit que les méfaits de l'homme se multipliaient sur la terre, et que le produit des pensées de son cœur était uniquement, constamment mauvais; et l'Éternel regretta d'avoir créé l'homme sur la terre, et il s'affligea en lui-même." (Béréchit 6,5)
Comment l'idolâtrie engendre-t-elle la colère et la corruption ?
Quand les hommes croient en D…, il établit des normes morales, et c'est ainsi que les Dix Commandements sont donnés. Ils imposent des restrictions aux pauvres comme aux riches, aux forts comme aux faibles, aux souverains comme aux sujets. Mais quand il n'y a pas de loi divine et que les hommes fabriquent des idoles, ils établissent leurs propres lois. Et celui qui établit ces lois est le fort. Il établit des lois qui lui permettent d'exercer un pouvoir tyrannique au-dessus des lois. C'est ainsi que les prétendus fils de D… viennent prendre des femmes pour femmes à leur guise, sans demander leur avis. Et qui sont ces fils de D… ? Les fils des ministres et des juges. Ils se prennent pour des fils de D… à qui tout est permis. Et si, au début, seuls eux en bénéficient, bientôt tout le peuple embrasse leur injustice, le pays est empli d'injustice et toutes leurs pensées sont mauvaises. "Le produit des pensées de son cœur était uniquement, constamment mauvais" (Béréchit 5,6).
Nomination d'un dirigeant – Nommé du Ciel et par le peuple
Nomination de Yéoshoua – Par le Ciel et par le peuple
De même que Betsalel fut désigné par le Ciel et par le peuple, Yéoshua le fut également. D… dit à Moshé :" "Fais approcher de toi Yéoshua, fils de Noun, homme animé de mon esprit, et impose ta main sur lui." (Bamidbar 27,18). Cependant, tu le présenteras au peuple pour consultation : « Tu le feras comparaître devant Éléazar, le prêtre, et devant toute l’assemblée, et tu lui donneras des instructions en leur présence » (Bamidbar 27:19). Le peuple accepte Yéoshoua : « Ils répondirent à Yéoshua: "Tout ce que tu nous ordonnes, nous le ferons; où tu nous enverras, nous irons." (Yéoshua 1,16).
Shaül – Choisi par le Ciel et par le Peuple
Le roi Shaül fut choisi par l’Éternel : « Shmuel prit la fiole d’huile, la fit couler sur sa tête et l’oignit. Et l'embrassa en disant: "Certes, ceci est l'onction que le Seigneur te confère, comme chef de son héritage. (1 livre de Shmuel 10,1). Le peuple l’accepta d’abord : « Shmuel dit à tout le peuple : “Voyez-vous qui l’Éternel l’a choisi ? Il n’y a personne comme lui parmi tout le peuple.” Tout le peuple fut saisi de crainte et dit : “Vive le roi !”» (1 livre de Shmuel 10,24). Mais son règne fut vain : " Mais il y eut des hommes pervers qui dirent: "Quel bien celui-là peut-il nous faire?" et ils le méprisèrent et ne lui offrirent point de présents. Saül s'y montra indifférent." (v.27) "Voyant qu'il n'était ni accepté ni satisfait par tout Israël, il rentra chez lui et ne se conforma pas encore à la loi du roi." (Rachi sur 1 monarchie : après l'agitation initiale et la réconciliation générale. Après la victoire de Shaül contre Nahash l'Ammonite, le peuple reconnaît sa monarchie. Shmuel rétablit la monarchie : « Shmuel dit au peuple : “Allez à Guilgal et on rétablira la royauté" (Rachi sur 1 Shmuel 11:14).
Shmuel 10,26). Rétablir la
David : choisi par le Ciel et par le Peuple
David fut oint par la parole du Seigneur, transmise par le prophète Samuel : « Le Seigneur dit : Lève-toi, oins-le, car c'est lui. » (1 livre de Shmuel 16). David ne fut reconnu roi qu'après avoir été accepté par la tribu de Yéhuda : « Les hommes de Yéhuda vinrent et oignirent David roi sur la maison de Yéhuda " (2 Samuel 2). Sept ans plus tard, "toutes les tribus d'Israël vinrent trouver David à Hébron et l'oignirent roi d'Israël ». « À Hébron, il régna sept ans et six mois sur Yéhuda, et à Jérusalem, trente-trois ans sur tout Israël et Yéhuda » (2 Samuel 5). Pendant les six mois où Absalom se rebella contre lui et où le peuple le suivit, il ne fut pas reconnu comme roi. C'est pourquoi, dans le Talmud Yiroushalmi « Tous les jours où David fuyait Absalom, il faisait l'expiation comme un homme simple, bien qu'il eût été oint conformément à la parole".
Shlomo – D’abord par le peuple, ensuite par D….
Lorsque David fut vieux, Adoniya, fils de Haggith, se croit digne d'être roi. Adoniya, fils de Haggith, déclara : Adoniya, fils de Hagghit, laissait percer son ambition en disant: "C'est moi qui serai roi." Il se procura un char et des écuyers, se faisant précéder de cinquante coureurs." (1 livre des Rois 1,5). Il rassembla le peuple pour le faire roi. Batshéva, ayant entendu cela, se tourna vers David, qui avait parlé de la royauté de Shlomo. « Le prêtre Tsadok prit la corne d'huile dans la tente et oignit Shlomo ; on sonna de la trompette, et tout le peuple s'écria : « Vive le roi Shlomo ! » » Bien que tous ne l'acceptassent pas comme roi, certains hommes de Adonya souhaitaient qu'il règne. Il fut donc rétabli sur le trône.
"Ils mangèrent et burent, ce jour-là, devant l’Eternel, au milieu d’une grande joie: pour la seconde fois, on proclama roi Salomon, fils de David, on le consacra à l’Eternel comme chef ainsi que Tsadok comme pontife. Shlomo s’assit donc sur le trône de l’Eternel, pour être roi à la place de son père David; il prospéra et tout Israël lui prêta obéissance. Tous les chefs, tous les vaillants guerriers et aussi tous les fils du roi David se soumirent à l’autorité du roi Shlomo. L’Eternel porta à un haut degré la grandeur de Shlomo aux yeux de tout Israël, et il le couvrit d’un éclat royal tel que n’en avait possédé avant lui aucun roi en Israël." (Divré Ayamim 1 livre,29,25).
Gouvernements qui ne sont pas issus de la lignée de David.
qui n'est pas de la lignée de David
Maimonide, dans les Lois des Rois (18), écrit qu'il existe un roi qui n'est pas de la lignée de David : « Un prophète qui désigne un roi parmi les autres tribus d'Israël, et si ce roi suit la voie de la Thora et des mitsvot et combat pour le Seigneur, alors il est roi et tous les commandements de royauté s'appliquent à lui, bien que la majeure partie du royaume appartienne à David et que l'un de ses fils soit roi» .
Un roi
La royauté de nos jours
Même en exil, il existe une loi de royauté. Ainsi, le Rambam écrit dans les Lois du Sanhédrin (chapitre 4, verset 13) : « Les chefs des exilés à Babylone tiennent lieu de roi. » Rabbi Kook écrit dans les Responsa Mishpat Cohen que les chefs des exilés de Babylone sont comparables à des rois, non seulement en Terre d'Israël.
Les rois de la dynastie hasmonéenne étaient appelés rois.
Bien qu'un roi ait besoin d'un prophète pour être nommé, en l'absence de prophète, les lois de royauté reviennent au peuple. C'est pourquoi les rois de la dynastie hasmonéenne sont considérés comme des rois. « De plus, il semble que, bien qu’il n’y ait pas de roi, puisque les lois du royaume concernent avant tout l’état général de la nation, ces droits conférés par ces lois reviennent à la nation dans son ensemble.
Les élections ne sont pas de la politique - Sauver des vies
A chaque élection gouvernementale, de nombreuses décisions ont un impact direct sur la vie du peuple israélien. Les membres de la Knesset voteront-ils pour armer nos ennemis ? Céderont-ils des portions de la Terre d’Israël à nos assassins ? Nommeront-ils un ministre de la Sécurité intérieure qui autorisera les Arabes à construire sur des terres appartenant à l'état, qui laissera les familles criminelles arabes semer le chaos, qui tolérera le trafic d’armes vers les organisations criminelles, qui financera l’Autorité palestinienne ?
Se pose également la question de la composition du corps judiciaire. Y aura-t-il un système judiciaire corrompu qui pervertira la volonté du peuple et statuera à l’encontre de la parole de D… ? En fin de compte, chaque électeur influence la nomination des juges, et notamment celle des neuf juges de la Cour suprême qui composeront le prochain gouvernement. Qui nommera-t-il ?
Se pose enfin la question du contenu des programmes scolaires. Enseigneront-ils des valeurs progressistes contraires à la parole divine, ou bien les valeurs de vie du peuple d'Israël ? Les valeurs d'Abraham, qui ont été une bénédiction pour le monde entier. C'est pourquoi il est obligatoire pour chacun d'aller voter, et il n'y a pas de commandement plus important le jour des élections.
Convaincre les autres de voter
Dès aujourd'hui, que chacun dresse une liste des personnes qu'il peut inciter à aller voter. Appelez-les aujourd'hui et aidez-les à choisir un parti digne de ce nom. Rappelez-leur d'aller voter le jour des élections. Conduisez-les si nécessaire ou gardez leurs enfants. Organisez un ou plusieurs groupes de personnes, n'importe où et n'importe quand, dès maintenant et le jour des élections.
Et que personne ne dise : « J'irai étudier la Torah aujourd'hui », comme on n'étudie pas la Torah quand quelqu'un se noie en mer. Ici, ce n'est pas un individu qui se noie en mer, mais un pays entier qui risque de sombrer. Il est donc obligatoire pour chacun d'agir et de faire tout ce qui est en son pouvoir, non seulement envers lui-même mais aussi envers tous ceux qui l'entourent, afin de remplir son devoir religieux et civique.