Quand commence le jeûne ?
Il est écrit dans le Talmud (Taanit 12) : « Nos Sages ont enseigné : Jusqu’à quand peut-on manger et boire ? Jusqu’à ce que se lève la colonne de l’aube. La Guemara cite l’avis d’Abaye selon lequel celui qui termine son repas le soir et débarrasse la table a accepté le jeûne et il lui est interdit de manger davantage. L’avis de Rava est que celui qui dort, ne mange pas car il a déjà accepté le jeûne. Mais celui qui somnole n’a pas encore reçu le jeûne. La même décision est rendue dans le Choulhan Aroukh, ajoutant que celui qui a posé comme condition, avant de se coucher, de ne pas accepter le jeûne peut manger le matin avant l’aube.
Cependant, selon le Zohar akadosh, il est interdit de manger le matin avant la prière car, durant la nuit, on "goûte à la mort" et le sitra ahra (la force de l'impureté) domine encore l'âme jusqu'après la prière. Ceci est également écrit dans le "Ets Ahaïm" (Shaar 49, Chapitre 4), ce qui signifie qu'il n'y a pas de distinction entre après minuit et avant minuit. En effet, quiconque a dormi pour la nuit sur son lit, puisque l'aspect de l'âme- néshama l'a quitté et qu'il ne reste plus que le néfesh, il doit s'abstenir de manger jusqu'à la fin de la prière.
Il n'y a pas de différence entre celui qui a posé une condition et celui qui n'en a pas posé, et il convient d'être prudent si cela n'est pas nécessaire. Et le Ben Ish Chai a écrit (Nitsavim 1) : "Celui qui dort ne doit pas manger après son sommeil ; seule une boisson de café lui est permise avant la prière de l'aube."
Anénou de la nuit du jeûne
Il est écrit dans le Choulhan section 3) à propos d'Anénou : « Et pendant les quatre jeûnes, même un particulier le récite dans toutes ses prières." L'auteur du Michna Broura a compris que même la nuit du jeûne, le paragraphe Anénou est récité dans la prière d'arvit (prière du soir), et ce, bien que le jeûne n'ait pas encore commencé, puisque c'est un jour de jeûne. " Dans toutes ses prières, et même dans la prière du soir qui précède le jeûne, car le jeûne proprement dit commence le soir." Or, ceci n'est pas la pratique courante. On ne célèbre pas de fête la nuit du jeûne, car le jeûne proprement dit a déjà commencé.
Quiconque mange par erreur ou intentionnellement, son jeûne n'est pas rompu.
Quiconque mange sans permission (au point de vue de la halaha) pendant un jeûne public, par erreur ou intentionnellement, doit poursuivre son jeûne et le terminer. Ainsi, le Choulhan Arouh dit :"Si une personne fait vœu de jeûner un jour et oublie et mange, il doit finir son jeûne. Il en va de même s'il jeûne à cause d'un mauvais rêve ou s'il savait qu'il jeûnerait le jour du décès de son père ou de son maître." Et dans la Michna, il est écrit : " Et s'il oublie et mange, et même s'il mange beaucoup, il ne doit plus manger".
Il a oublié et récité la bénédiction : il ne doit pas manger.
Selon certains décisionnaires, il doit manger un peu pour que sa bénédiction ne soit pas vaine. Le Rav Eliahou (z'atsal) a statué qu'il ne devait pas manger même s'il avait récité la bénédiction par erreur (d'après "Maamar Mordechai Taanit 5).
Colère, Voyages, Coupe de cheveux, Travail
Le jour du jeûne, il convient de se tenir à l'écart de la colère. Bien qu'il soit permis de voyager pendant ces jeûnes, ceux qui passent leur journée à voyager ou à s'occuper de futilités s'attachent à un détail insignifiant (le jeûne lui-même) et oublient l'essentiel : le but du jeûne est de corriger nos actions afin qu'elles ne se reproduisent plus. Il est toutefois permis de travailler pendant ces quatre jeûnes publics, et de se faire couper les cheveux pendant le jeûne de Guedalia et le jeûne d'Esther. En revanche, le 10 Tevet et le 17 Tammuz, il faut être plus rigoureux, sauf en cas de nécessité absolue. De même, il est permis de se faire couper les cheveux le 10 Tevet qui tombe un vendredi. Se laver les cheveux, se peigner, porter des chaussures-sandales et les rapports conjugaux: sont permis lors du jeûne de Guedalia, du 10 Tevet, du 17 Tammuz et du jeûne d'Esther.
Quiconque souhaite être plus rigoureux
Il est bien d'être plus rigoureux dans tous ces jeûnes comme à Tisha BeAv, mais il ne devrait pas être plus rigoureux concernant le port des sandales, car cela pourrait paraître étrange. Et concernant la douche, il ne faut pas être plus rigoureux sauf avec de l'eau chaude, mais il sera permis de se doucher à l'eau froide. Et lorsque le 10 Tevet tombe un vendredi, il ne faut pas être plus rigoureux dans les ablutions à l'eau chaude, par respect pour chabbat.
Les exemptions : Une personne malade qui n'est pas en danger
Il est écrit dans le Choulhan Arouh : « Une femme (qui a accouché) pendant les trente jours, et de même une personne malade qui a besoin de manger: il n'est pas nécessaire de mesurer les quantités comme à Kippour. Il en va de même pour une personne médicalement autorisée à jeûner mais qui doit prendre des médicaments : elle est autorisée à les prendre. Si nécessaire, elle doit les prendre avec un peu d'eau ou un peu de nourriture.
Les femmes enceintes et qui allaitent n'étaient pas autorisées à jeûner ces jours-là.
Ita Tosefta (Taanit Halacha 12) : " Les femmes enceintes et qui allaitent jeûnent à Técha BeAv et à Yom Kippour, mais elles n'étaient pas autorisées à jeûner et les jeûnes publics (taanit tsibour) et autres jeûnes.
Règlement concernant les femmes enceintes et allaitantes en période de forte chaleur
Mon père et maitre, le Rav Eliahou (z'atsal) a écrit : " Le grand-père de mon oncle, Rabbi Yehuda Tzedaka, Rabbi Tzedakah Husin Chochin a écrit une halaha interdisant aux femmes enceintes et qui allaitent de jeûner à Tisha BeAv. Il a institué cette règle car la chaleur était alors très intense et représentait pour elles un danger et une épreuve difficiles. À l'étranger, certains pays interdisaient aux femmes de jeûner, même celles en parfaite santé, de peur qu'elles ne se retrouvent un jour faibles et n'hésitent à agir sans rigueur" .
Quand une femme est-elle considérée comme enceinte ?
A partir de quel moment une femme est-elle considérée comme enceinte ? Dans certains cas, une femme n’est considérée comme enceinte qu’après que sa grossesse a été constatée, c’est-à-dire au troisième mois.
Un médecin – pour sauver des vies
Un médecin qui doit participer à une intervention chirurgicale ou à d'autres traitements médicaux un jour de jeûne, et dont on craint qu'il ne soit pas concentré, est autorisé à manger normalement, même à Tisha BeAv. De même, un médecin qui sait que s'il ne mange pas, il ne sera pas alerte et que, lorsqu'il sera appelé, il n'aura pas le temps de manger, est autorisé à manger le jour du jeûne. En effet, on profane le chabbat pour sauver une vie ; il est donc permis de manger pour sauver une vie, même en cas de doute (voir Responsa Hatam Sofer).
Un mineur
Un mineur ne jeûne pas lors des jeûnes publics prescrits par les Sages. Cependant, s'il souhaite marquer le deuil, il est encouragé à jeûner un peu avec les autres et à retarder son repas de quelques heures, selon sa force et sa santé. Certains ne pratiquaient cela que pour Tisha BeAv et Yom Kippour.
Ce qui est permis : manger discrètement
S' il est permis à quelqu'un de manger, il devra le faire discrètement à l'intérieur de son domicile. À plusieurs reprises, les Sages ont souligné leur souci de ne pas donner l'impression d'enfreindre une interdiction, même rabbinique, ni de contredire leurs propres règles. Il est vrai qu'un soldat en mission opérationnelle ou en état d'alerte, craignant pour sa santé mentale, est autorisé à manger, surtout si sa vie est en danger. Ces soldats peuvent également boire en public, notamment pendant les jeûnes du 17 Tamouz et de Tisha BeAv, car la chaleur peut leur être néfaste. Il en va de même pour un soldat devant effectuer des exercices physiques intenses, difficiles à réaliser pendant le jeûne : il est autorisé à manger.
Pas besoin de manger "une quantité mesurée"
Que ce soit pendant les jeûnes plus simples ou à Tisha BeAv, celui qui est autorisé à manger n'est pas tenu de prendre les repas dans "une quantité mesurée", il pourra manger normalement.
