ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך לעולם ועד – אין פסוק כזה!!
ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך לעולם ועד – אין פסוק כזה!!
והסבר "מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור"
זה מופיע כפסוק בפסוקי אתה הורית לדעת שאומרים לפני ההקפות בשמחת תורה, ובעצם זה נאמר בהרבה תפילות, הן ביייהי כבודיי בכל יום בשחרית, והן בימים נוראים בתפילות, אומנם כשהתבוננתי אין כזה פסוק, אלא זה צירוף מ3 פסוקים.
ונשאלת השאלה, מדוע אין פסוק כזה?? הרי הוא בשימוש כה חשוב ומדוע אינו בפסוק אחד אלא מפוזר??
3 חלקיו נמצאים: בתורה שמות טו' יח' ובתהילים י' טז', ובתהילים צא' א'.
ויתכן, כי רק ביום ההוא – בזמן הגאולה, רק אז יהיה ה' אחד ושמו אחד, וזה פסוק מפורש בזכריה יד' ט' "והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד", והנה מבואר בגמרא פסחים נו' שכשיעקב אבינו ביקש לגלות את הקץ לבניו לפני שברכם ונסתלקה ממנו רוח הקודש, חשש שמא יש בהם פגם חלילה לכן אמרו כל השבטים יחדיו יישמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד", שכולנו מאוחדים בה' יתברך, ואז יעקב אבינו אמר "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועדיי.
אבל קודם לגאולה השלימה כביכול חסר באחד, כלפי מלכות ה' על הבריות שלא כולם מקבלים עול מלכותו עליהם, ולכן זה מפוזר ב 3 פסוקים, אבל בזמן הגאולה נאמר "ויראוך כל המעשים וישתחוו לפניך כל הברואים ויטו שכם אחד לעובדך".
אומנם לכאורה יש פסוק בתהילים המופיע בייאשרייי שמאחד הכל בסגנון אחר, "מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור", כי באמת ה' אחד ומלכותו בכל משלה, ואין חסרון חלילה, רק בנו בבריות החיסרון שעד הגאולה רוב בני האדם לא מכירים במלכות ה', ואינם עובדים אותו כראוי.
ואכן רש"י בסוף ואתחנן פירש את הפסוק יישמע ישראל ה' אלוקינו", שעכשיו ה' אלוקינו כי לא מוכר אצל הגויים, אבל ייה' אחד"י בזמן הגאולה כל העולם יכיר במלכות הי ויעבדו אותו.
אבל קצת קשה שכתוב בתהילים קמה' יג' "מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור", והרי ממשלת הי תהיה בזמן הגאולה שאז כולם יכירו כוח מלכותו ויעבדו אותו, אז איך מתקיים יוממשלתך בכל דור ודוריי? ואם תאמר הרי גם מלכותך מלכות כל עולמים עדיין לא ניכר כוח מלכותו, רק היות ובמציאות ה' מלך עולם ועד אפילו שלא כולם מכירים בו אז גם כך ממשלתו בכל דור למרות שאין כל הגויים מכירים במלכותו.
ואולי לכן האבן עזרא פיי שמלכות כל מלכי בשר ודם פוסקת אבל מלכות ה' לא פוסקת לעולם, וכן ממשל כל גויים נפסקת ואילו ממשלת ה' אינה פוסקת לעולם.
אבל לכאורה בפשטות הפסוק מתייחס אך ורק למלכות ה' ולא ביחס למלכות בשר ודם, וכן משמע בתרגום יונתן והמצודת דוד והמלבי"ם, ואם כן חוזרת השאלה הקודמת, וכמו כן היות וכתוב מלכות וממשלה הכפילות מלמדת אותנו שהם שני עניינים.
ואכן מצאתי כן במלבי"ם שכתב שאין לנו השגות במלכות ה' כי היא בכל העולמות שאין להם סוף, ולנצח, וכן אין לנו השגות ב"ממשלתך" דהיינו בהנהגתו כפי הפלאות והטבע שזה נקרא ממשלתו, שהיימושל הוא בחזקה", משאייכ ייהמלך בהסכמת ובחירת העםיי, כי ממשלתך היא והפלאות (והטבע) יתחדשו בכל דור לפי הדור ומי יוכל לספרם אחר שהם משתנים לפי מעשה הדורות:
וקצת התקשתי בהסברו של המלבי"ם, שהסביר שממשלה זה בחוזקה, שקיים כל דור גם לפני ביאת המשיח, ולמרות שהגויים לא מכירים את מלכות ה' ומלכות זה כביכול בהכרת העם, כפי האמרה אין מלך בלי עם, אבל איפה החוזקה בממשלת ה' בכל דור, נכון שכתב שבכל דור מתחדש תגליות בטבע ופלאות שנעשים בכל דור, אבל איפה הייחוזקה", הרי גם בזה לא מכירים גויים שמנכסים את הטבע להם, ולא לחוכמת הבורא?
ואולי המשמעות ייברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועדיי, שיעקב אבינו נתן לבניו ולעם ישראל ידיעה חשובה, שנכון שמלכות ה' תהיה מוכרת בכל העולם רק בזמן הגאולה, אבל בכל ימי הגלות דעו שייכבוד מלכותו וממשלתויי נמצא בכל מקום בעולם ובכל דור ודור, כי בלי כוח ה' אין קיום לבריאה.
כי כל חומר הקיים בעולם עשוי מאטומים ובתוך כל אטום אלקטרונים נעים סביב הגרעין, והם נעים בלי מטען חשמל או סוללות והכוח לא נגמר, כי כוח ה' נמצא בכל חומר חזק שבעולם, וזה אולי כוונת המלבי"ם שממשלת הי זה בחוזקה שבהנהגת הטבע, ואולי זה נכלל במלא כל הארץ כבודו וכן בכבודו מלא עולם, ואולי גם בכוחו וגבורותו מלא עולם.
ומלבד מה שיעקב אבינו רצה לנחם את עם ישראל שלמרות שיש גלות ואולי ארוכה כי לא גילה להם מתי יגיע הקץ, ולפי מדרש אחד גילה להם ומיד נשכח מהם, אבל בכל אופן יתכן שהבינו שהגלות ארוכה, ואם כן השמע ישראל שאמרו בני יעקב הצדיקים שמאמינים בה' אחד, אבל היות וייה' אלוקינויי ועדיין לא מוכר בכל העולם, בכדי שלא יתקררו באמונת ה', אז חיזקם בייברך שם כבוד מלכותו לעולם ועדיי, וכאמור קודם.
אבל מה הכוונה יישם"י כבוד מלכותו? ואולי יעקב אבינו ציווה את בניו עד סוף כל הדורות, שתפקיד בני ישראל ועם ישראל בכל הדורות עד הגלות הארוכה, לדעת ולפרסם שכל הטבע בעולם זה מתוך ממשלת ה' בעולם שמחזיק בחוזקה את כל החומר שבטבע, כי התבוננות בכוח ממשלת הי בטבע גורמת לראות בזה את כבוד ה' שמלא בכל העולם ועל ידי זה הם מקימים יישםיי כבוד מלכותו, ובכך מקרבים את הגאולה.
וברוך ה' מצאתי כעיין דברי ששם ה' הכוונה לגבורת ה' שיגדיל שמו של הי בעולם, בנביא ישעיהו פרק ל' פסוק כז' שכתוב ייהנה שם ה' בא ממרחק" בוער אפו, וכבד משאה, שפתיו מלאו זעם, ולשונו כאש אוכלת: ומפרש רש"יי "שם ה׳ גבורתו" שתהא לו לשם מה שיעשה לסנחריב. בא ממרחק - שיתקיים מה שהבטיח זה ימים רבים.
