חג הסוכות
א. [קה) (כג, מב-מג) – יי(מב) בַּסֶכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים כָּל הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסֵּכֹּת: (מג) לְמַעַן יֵדְעוּ דֹרֹתֵיכֶם כִּי בַסֶכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶםיי עייכ. יש לדקדק, הרי כל המועדות הם זכר ליציאת מצרים, במיוחד חג הפסח שהוא זכר ליציאת מצרים, ולא נזכר בכל המועדות יציאת מצרים רק בחג הסוכות. ואעייפ שכתיב למען ידעו דורתיכם כו' ולכן כתיב יציאת מצרים, אם כן מדוע לא כתיב בפסח למען ידעו כו', והרי חיוב אכילת מצה זכר ליציאת מצרים, על כרחך יש טעם מיוחד בחג הסוכות שאין באף אחד מהמועדות.
ב. ונראה, שעבדות להי ועבדות לאחרים תלויות זו בזו, שלא יתכן להיות משועבד לאחר ולהיות משועבד לה', ולא יתכן להיות משועבד להי ולהיות משועבד לאחר, וככל שאדם משתעבד לה' יהיה פחות משועבד לאחרים. ולכן הוציאם ממצרים ולא נתן להם את התורה במצרים, כיון שבנתינת התורה נהיו משועבדים לה', ולא יתכן שיעבוד להי כאשר משועבדים למצרים, והטעם העיקרי ביציאת מצרים היה כדי שיהיו יכולים להיות משועבדים לה', וכל זמן שמשועבדים לפרעה אינם יכולים להיות משועבדים לה'. והנה שיעבוד זה להיות משועבד לה' לא יתכן רק על ידי קיום מצוות והכנעת כל החומר, אז יהיה משוחרר משיעבוד אחרים, כי על ידי המצוות הוא מסובב בקדושת ה'.
ג. לכן עבדי הם ולא עבדים לעבדים (בבא מציעא י, א), וראשית בצאתם ממצרים אמר להם, כי יצא בשש, כי אין קנין בישראל רק להי לבדו, ולכן בסוף פרשת שילוח עבדים (ויקרא כה, נה) כי לי בני ישראל עבדים עבדי כו' אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים אני ה' וכו', ולכן גם מגלות יוציא לבלי היות עבדי אחשורוש, כמו שהבטיח (ויקרא כו, מד – מה) וזכרתי להם כו' אשר כו', וזה בא מסיבת קדושת המצוות אשר מקדשים את ישראל וכל שיש לו תפילין בראשו ותפילין בזרועו וציצית בבגדו ומזוזה בפתחו מוחזק שלא יחטא, שנאמר חונה מלאך ה' סביב מצוות המסבבים האדם כו'
ד. אולם כל החומר בכל מקום נתקדש בבואו לראות בעזרה וזה יראה האדון, שאין לו אלא אדון אחד, כי מי יוכל להשתעבד במי שקנוי להאדון יתברך, אמנם זה רק בלא חומריותו, אכן מצוה שיכנס האדם בכל חומרו, היינו באכילה ושתיה, ושינה וכו' היא הסוכה, לכן נתקדש כל החומר הישראלי, שלא יוכל להשתעבד ולהמכר לבן אדם, רק יהיו עבדי ה' כמו שהוציאם ממצרים להיות לו לעבדים והוא יהיה להם לאלקים, ודוייק. ולכן זכו לענני כבוד שהיו מוקפים כל חומריותם בענן ה' יומם ואש לילה
ה. ולפי זה יש עומק אחר לגמרי למשמעות למען ידעו כו', שאין הפירוש כפשוטו, שעל ידי הסוכה ידעו שהוציאם ממצרים, אלא עומק הכונה היא, שעל ידי קודשת הסוכה הגדולה ידעו שה' הוציאם ממצרים ליטול מהם עול שיעבוד, כדי שיוכל לחול עליהם קדושת הסוכה.
ו.
תמצית דבריו:
סוכות, היא המצוה היחידה שכל גופו מתקדש בה, באכילה שתיה ולינה בסוכה, וזה אי אפשר אלא אם הוא משוחרר מעול אחר, שאי אפשר להיות משועבד לה' אם יש עליו שיעבוד אחר, ולכן הוציאנו ממצרים לקבל את התורה, כי אין אפשרות להיות משועבד לה' כאשר אנו משועבדים למצרים, ורק לאחר השחרור משיעבוד מצרים השרה עלינו את שכינתו בענני הכבוד, לכן רק בסוכות כתוב למען ידעו דורתיכם.