Il est fréquent que les individus tendent à classer les événements ou expériences en catégories bien définies : positives ou négatives. Le cerveau humain préfère privilégier la simplicité et la clarté des distinctions nettes. Toutefois, la réalité de l’existence s’avère bien plus complexe. En effet, les dimensions positives et négatives se recoupent souvent de manière inattendue. Il arrive fréquemment que le potentiel accru de risque soit lié à un potentiel supérieur de profit. Plus une expérience est intense, plus elle est susceptible d’être profondément traumatisante ou bien profondément enrichissante.
Un exemple pertinent de ce principe réside dans le phénomène de la Tsara’at, cette décoloration mystérieuse qui apparaissait également, selon les sources bibliques, sur les demeures juives en terre d’Israël. Comme l’indique la Torah dans notre Paracha : « Et l’Éternel parla à Moché et à Aharon, disant : Lorsque vous entrerez en terre de Canaan, que Je vous donne comme possession, et que Je place une plaie de Tsara’at sur une maison dans le pays en votre possession... »
La Torah développe ensuite une description précise de cette décoloration et ajoute que, dans certains cas, il était nécessaire d’enlever les pierres décolorées ou même de démolir intégralement la maison.
Rachi, commentateur de la Torah, propose des interprétations apparemment contradictoires quant au sens de la Tsara’at. Selon lui, la Tsara’at constitue une sanction liée au Lachon Hara, c’est-à-dire au discours malveillant. Cependant, il avance également une autre explication : « parce que les Emorites avaient dissimulé des trésors d’or dans les murs de leurs maisons pendant toute la période des quarante ans durant laquelle les Israélites étaient dans le désert ; grâce à cette plaie (la Tsara’at), l’Israélite pourra démolir la maison et découvrir ces trésors ».
Comment concilier ces interprétations opposées ? La Tsara’at doit-elle être perçue comme un signe négatif indiquant une impureté devant être éliminée ou bien comme un signal permettant aux Juifs d’accéder aux richesses cachées derrière le mur ? Rachi nous enseigne ici que ces deux visions sont simultanément valides. La même force utilisée par les païens pour perpétrer l’impureté peut devenir un précieux trésor lorsqu’elle est employée correctement.
Il importe donc que le foyer juif soit exempt du discours destructeur.
En effet, « Emori » désigne la nation ayant caché ces trésors dans leurs murs. Le terme « Emori » dérive du mot hébreu « Emor », signifiant « parler ». La Torah nous met ainsi en garde contre le pouvoir inhérent au langage oral. Peu d’éléments peuvent être aussi destructeurs ou aussi constructifs que la parole.
Le phénomène de la Tsara’at a été institué afin de nous conduire vers un trésor intérieur. De fait, il est essentiel que le foyer juif soit libéré de l’impureté engendrée par un discours destructeur. Les pierres ayant capturé l’énergie issue des paroles païennes doivent être retirées. Toutefois, éliminer la négativité ne constitue qu’une étape initiale mais jamais un but ultime. La Torah insiste sur l’usage constructif du pouvoir verbal : bâtir, réconforter et renforcer autrui grâce aux mots.
Ceux-ci ont en effet la capacité profonde d’atteindre notre intériorité intime, révélant ainsi les richesses enfouies de notre âme tout en favorisant compréhension mutuelle, empathie et connexion avec autrui.
