49.
30 de MarJeshvan y 2 de Kislev, 5752 7 y 9 de Noviembre de 1991
El punto fundamental en la vida de cada judío y del pueblo judío en su conjunto, a lo largo de todas las generaciones ha sido: “Todos los días de tu vida son para producir los días del Mashíaj”⁴⁶¹. Esto adquiere un énfasis adicional en nuestra generación y en nuestra época, como se mencionó con frecuencia última-mente (que ya se completaron todas las cuestiones y solo debemos recibir a nuestro justo Mashíaj en la práctica, realmente).
… “Todos los días de tu vida”, significa, en cada instante de la vida de la persona, tanto de día como de noche, tanto despierto como dormido, porque también entonces, él está vivo a través de la respiración del aire ([como vemos en la explicación de los Sabios sobre el versículo] “Que todo ser que tiene un alma alabe a Di-s”, [que se debe alabar a Di-s] por cada respiración que efectuamos ... ”⁴⁶²), que es necesaria en todo momento (a diferencia de comer y beber). Y “Todos los días de tu vida son para producir los días del Mashíaj” significa, que su vitalidad (a cada instante) está en traer la Era del Mashíaj, es decir, no sólo en los momentos en los que piensa, habla o hace algo para traer al Mashíaj, sino que la esencia de su vitalidad (“tu vida”) es traer los días del Mashíaj.
… Y con más detalle:
El concepto de “Todos los días de tu vida son para producir los días del Mashíaj” se expresa en esto, que de inmediato, cuando la esencia del alma despierta (revelando así la esencia de su existencia y solo la esencia), siente en la respiración del aire, el asunto de Mashíaj, el aire de Mashíaj y en palabras de nuestros Sabios, “el espíritu del Rey Mashíaj”⁴⁶³.
Hay que decir, que el “aire (espíritu) del Mashíaj” está incluso más arriba que “la luz del Mashíaj”⁴⁶⁴, porque la luz del Mashíaj indica la revelación del Ma-shíaj a través de sus acciones (como “librará las guerras de Di-s” hasta que “venza”⁴⁶⁵, y similares). Sin embargo, el aire del Mashíaj indica la esencia (la vi-talidad) del Mashíaj, es decir, la revelación de su existencia (una realidad que existe incluso antes de su reinado⁴⁶⁶) como Rey Mashíaj. Y después de la revelación de su existencia ([como] el aire que es incomparable a la luz del Mashíaj) comienza la revelación a los ojos de todos, por medio de sus acciones (la luz del Mashíaj).
En consecuencia, se entiende, que la principal innovación en la llegada del Mashíaj es la revelación de su existencia (“Hallé a David mi siervo”⁴⁶⁷), porque todos los detalles que siguen (su revelación a los ojos de todos a través de sus ac-ciones para redimir a Israel y todas las cuestiones de la Era del Mashíaj) vienen como consecuencia y ramificación de la revelación de su existencia y están in-cluidos en ella.
… Y con respecto a la práctica - “La acción es lo principal”⁴⁶⁸… todos y cada uno de los judíos deben incrementar con más fuerza y más vigor, el énfasis en el concepto de que “todos los días de su vida son para producir los días del Mashíaj”, por medio de que toda su existencia, inmediatamente después de despertar de dormir, esté compenetrada con la vitalidad del Mashíaj (porque esta es la esencia de la existencia de todos y cada uno de los judíos, el Mashíaj que hay en él) pues esto es lo que lleva a la Era del Mashíaj
… Que sea la Voluntad de Di-s y esto es lo fundamental, que en el co-mienzo del mes de Kislev, el mes de la Redención⁴⁶⁹, venga en la práctica y visiblemente la Redención verdadera y completa, el comienzo de la Redención y su completado, a través de nuestro justo Mashíaj, “Se levantará un rey de la casa de David etc. ...” hasta que “Él rectificará al mundo para servir a Di-s en unidad, como está dicho⁴⁷⁰: “entonces transformaré a las naciones, etc., para servirle juntos”⁴⁷¹.
Y como se insinúa también en la conclusión y cierre de la Haftará de la semana pasada... la Haftará de la semana pasada culminó con el pronunciamiento: “Que viva, mi amo, el rey David para siempre”⁴⁷², que es la eternidad del reinado de David que se extiende en el reinado de Shlomó y cuya perfección es por medio del rey Mashíaj, que es “de la Casa de David y de la simiente de Shlomó”⁴⁷³. El contenido de este pronunciamiento es la revelación de la existencia del rey Ma-shíaj.
Y a través de esto y después de esto, llega su revelación a los ojos de todos a través de sus acciones, etc....
(De las charlas del miércoles por la noche, Parshat Toldot, primer día de Rosh Jodesh Kislev y Shabat Parshat Toldot, 2 Kislev, 5752)
461. Berajot 12, al final de lado B, en la Mishná
462. Tehilim al final. Bereshit Rabá Capítulo 14:9. Devarim Rabá Capítulo 2:37 [En hebreo hay una equivalencia entre la palabra Neshamá (alma) y la palabra Neshimá (respiración)]
463. Bereshit Rabá Capítulo 2:4. Capítulo 8:1
464. Zohar Sección 3 34:B. Explicado en Likutei Levi Itzjak sobre el Zohar sección 3, página 219 en adelante
465. Maimónides, Leyes de Reyes, al final del capítulo 11
466. “De aquellos que vienen de los descendientes de David y aún tienen gobierno incluso en el exilio… por ejemplo, Rabenu HaKadosh” (Jidushei Agadot del Maharsha sobre Sanhedrín 98B)
467. Tehilim 89:21 [En hebreo hay una equivalencia entre la palabra Metziut (existencia) y Matzati (Hallé).
468. Pirkei Avot Capítulo 1 Mishná 17
469. [Este mes se llama “el mes de la Redención” debido a la liberación del Alter Rebe de la prisión zarista en Rusia que ocurrió el día 19 del mes]
470. Tzefaniá 3:9
471. Maimónides Ibídem
472. Melajim Alef 1:31
473. Sefer HaMitzvot de Maimónides, precepto negativo 362. Pirush HaMishnaiot Sanhedrín al principio del capítulo “Jelek”, principio número 12. Igueret Teimán