La foi d’Avraham

: « parce que (Ekev) Avraham a entendu Ma voix », la explique : « c’est à trois ans qu’Avraham reconnut son Créateur, ainsi

Commentant le verset Guemara qu’il est dit : parce que (Ekev) Avraham a entendu Ma voix. La valeur numérique de ce mot est cent soixante-douze : « Avraham reconnut son Créateur à quarante ans ». Le Rabad

Le Rambam écrit formule, à ce propos, l’objection suivante : « Selon la Aggada, il le fit à trois ans, ainsi qu’il est dit : ‘parce que (Ekev) Avraham a entendu Ma voix’. C’est le compte du mot Ekev », soit cent soixante-douze sur les cent soixante-quinze de sa vie.

On peut expliquer cette controverse connaître D.ieu de deux façons, par la foi pure ou bien par la recherche intellectuelle et la compréhension. Chaque méthode possède une qualité que l’autre n’a pas . de la façon suivante : il est possible de re-

Quand la conscience de l’Existence de D.ieu émane de la foi, un homme peut croire en : « la vérité de Son Existence » n’est pas limitée . A l’inverse, la connaissance émanant de la compréhension intellectuelle est limitée, comme le sont les capacités intellectuelles de l’homme . au-delà de toute rationalité. En effet, la foi

A l’inverse, la perception de D.ieu obtenue au moyen d’une recherche intellectuelle et de la compréhension de l’homme est plus profonde, car elle émane de cet homme lui-même, de l’effort de son propre intellect. En revanche, quand elle uniquement le fruit de la foi, elle est éloignée de l’homme et reste superficielle, « comme si elle l’entourait à distance »

C’est précisément ce qui fait l’objet de cette discussion entre le Rambam et le Rabad. Le Rambam considère être intellectuelle. En conséquence, il écrit que : « Avraham reconnut son Créateur à quarante ans », car c’est à cet âge qu’Il le reconnut pleinement, par la force de sa recherche intellectuelle disent que la connaissance de D.ieu doit essentiellement . Ainsi, nos Sages, dont la mémoire est une bénédiction, que : « à quarante ans, on accède à la connaissance ».

Le Rabad, à l’opposé, pense que la connaissance de D.ieu inspirée par la foi est essentielle la perception intellectuelle n’est pas encore possible . Or, Avraham la posséda dès l’âge de trois ans. Il est clair qu’à cet âge, .

C’est pour cette raison que le verset étayant cette conception est : « parce que (Ekev) Avraham a entendu Ma voix ». La connaissance de D.ieu d’Avraham et sa pratique des Mitsvot n’émanaient pas, pour une large part, de sa perception intellectuelle et de sa compréhension, mais avant tout du fait qu’il avait entendu la voix de D.ieu. Sa connaissance était basée sur sa foi plus que sur son analyse raisonnée

(1) Toledot 26, 5. Avraham était soumis au Saint béni soit-Il au point de perdre toute existence personnelle.

(2) Dans le traité Nedarim 32a. Elevé dans un milieu totalement idolâtre, notre père Avraham commença à s’interroger à l’âge de trois ans, jusqu’à découvrir l’Existence du Saint béni soit-Il et obtenir Sa révélation.

(3) Ekev s’écrit Aïn, soixante-dix, Kouf, cent et Beth, deux. Avraham vécut cent soixante-quinze ans et il écouta la Voix de D.ieu pendant cent soixante-douze ans. Il Le reconnut donc à trois ans.

(4) Dans son Michné Torah, Lois de l’idolâtrie, chapitre 1, au paragraphe 3. On peut penser qu’il fait le choix d’un âge ayant une maturité intellectuelle certaine.

(5) Avraham reconnut-il D.ieu à trois ans ou à quarante ans ? Cet extrait montre qu’il n’y a pas ici une réelle contradiction.

(6) Bien entendu, l’un et l’autre sont nécessaires. D’une part, les Juifs sont des « croyants, fils de croyants », mais, d’autre part, il est dit : « Connais le D.ieu de ton père » et cette connaissance doit être la plus profonde qui soit.

(7) Selon l’expression du Rambam, au début de son Michné Torah, quand il présente la foi d’Israël.

(8) Et, de ce fait, elle permet tous les accomplissements et relaye la compréhension, quand celleci devient impossible.

(9) De fait, la rationalité humaine est, par nature, limitée. Le Rambam explique, dans son Michné Torah, Lois des fondements de la Torah, chapitre 1, au paragraphe 10, que : « un homme vivant, constitué d’un corps et d’un esprit, n’a pas la capacité de comprendre pleinement la vérité de cette Parole ». Et, il ajoute, à la fin de ses Lois de la Techouva : « un homme perçoit selon sa capacité de raisonner et de comprendre ».

(10) De ce fait, nos Sages, dont la mémoire est une bénédiction, disent, dans le traité Berakhot 63a, selon la version du Eïn Yaakov : « le voleur, avant de commettre son méfait, invoque le Nom de D.ieu ». Ce voleur a foi en D.ieu et il prie pour qu’Il lui vienne en aide, ce qui ne l’empêche pas de transgresser Sa volonté.

(11) Sa conception est exposée, par le détail, dans le Likouteï Si’hot, tome 34, à partir de la page 175. Son assise intellectuelle rend la conscience du Divin plus solide.

(12) De fait, le Rambam le dit lui-même clairement : « Il commença à réfléchir, en son esprit. Il se mit à y penser, jour et nuit. Et, il s’étonnait : comment cet astre peut-il fonctionner en permanence s’il n’a pas de Dirigeant ? Qui le fait tourner ? Son cœur méditait et il comprit, jusqu’à percevoir la vérité et perçut la ligne de la justice, avec une vision exacte. Il comprit ainsi qu’il y a un D.ieu unique ». Le Rambam décrit bien ici une démarche intellectuelle.

(13) Dans le traité Avot, à la fin du chapitre 5. A cet âge, l’approche de tout évènement est, avant tout, raisonnée.

(14) Sans pour autant nier la nécessité de la compréhension.

(15) Il est donc bien clair qu’elle était fondée sur la foi.

(16) Conformément à l’avis du Rabad.