לערנען און דאווענען מיט 'הארץ'
הַק ל קוֹל יַעֲקֹב (כז, כב)
[יצחק האט געזאגט:] דאס קול איז ווי יעקב'ס קול
הרה"ק בעל 'דברי ישראל' ממאדזיץ זי"ע איז מדייק דאס דאפעלטע לשון 'הקול קול,' פארוואס שטייט צוויי מאל דאס ווארט 'קול'?
איז ער מסביר, אז דער פסוק קומט אונז דא לערנען א וויכטיגע הדרכה וואס איז נוגע צו עבודת ה' בתורה ותפלה בכלליות. אז פונקט ווי מיר זעען ביי א 'גלעקל,' אז כדי אז עס זאל קענען קלינגען און מאכן א קול, דארף דאס זיין צוזאמגעשטעלט פון צוויי חלקים, סיי די אינעווייניגסטע אייזן וואס שאקלט זיך, און אויך די דרויסענדיגע חלק וואס די אייזן קלאפט אויף דעם. אבער אויב עס פעלט די אינעווייניסטע חלק, קען די דרויסענדיגע חלק נישט מאכן קיין שום קול. די זעלבע איז ביי די 'קול' פון תורה ותפלה וואס א מענטש רעדט מיט זיין מויל, אויב קומט דאס פון 'אינעווייניג' פון די טיפעניש פונעם הארץ, אז דער מענטש דאוונט און לערנט מיט כוונה און דביקות אין מיט שמחה, דעמאלטס ווערט זיין קול געהערט אויבן אין הימל. אבער אויב זיין קול איז נאר 'פונדרויסן,' ער זאגט דאס מיטן מויל טרוקענערהייט אן קיין פנימיות, דעמאלטס האט עס נישט דעם ריכטיגן כח אז עס זאל געהערט ווערן אויבן אין הימל.
דערפאר זאגט דער פסוק צוויי מאל דאס ווארט 'קול,' צו מרמז זיין אז די קול תורה ותפלה דארף זיין דאפלט, סיי פון אינעווייניג און סיי פון אינדרויסן .
כחן של רשעי ישראל. אבל אלו הי' הקול קול יעקב נקי לגמרי מהתערבות ידי זרים ידי עשו, שלא נתערב בהם שום פסול, כי אז בודאי הי' כוחו יפה להציל את ישראל מידי עשו. אבל דא עקא שמערבים רע בטוב ומגלין פנים בתורה שלא כהלכה, כמו שפירש הנועם מגדים בפרשת מטות את מאמר חז"ל לא חרבה ירושלים אלא על שהעמידו דבריהם על דין תורה, כלומר שהעמידו פירושים זרים ושקרים בתורה וזה מזיק מאוד, כי אלמלי הי' נקי לגמרי לא הי' בכחו של עשו לשלוט, וכמו כן אם הידים הם רק ידי עשו עצמו בלי שום תערובת יד ישראל באמצע לא הי' להם שליטה על ישראל. וכלל גדול הוא דאם נכתב תיבה אחת שני פעמים בא לחזק הדבר ולרבות הכל, וכמ"ש הטו"ז (ה' ר"ה) מה שאומרים מלוך על כל העולם כולו, דבלשון כל העולם אפשר לומר דרובו ככולו, לכך אומרים ב' פעמים להדגיש כולו באמת. וכמו כן אמר הכתוב ב' פעמים הקול קול יעקב וגו' כלומר שיהי' הקול כולו של יעקב בלי שום תערובת זר, והיינו טעמא נמי ואמר הקול בה"א הידיעה לומר שאם הקול הוא רק קולו של יעקב בלי שום תערובות, וכן אם הידים הם רק ידי עשו בלי שום תערובות, אז אין ידי עשו שולטות בישראל. ולכן כשראה יצחק את יעקב באותה שעה והבין בו שאין בו שמץ פסול ותערובות מכחו של עשו, אז שפיר אמר הקול קול יעקב בניחותא, וכן הידים ידי עשו שאין בו שום תערובת מכחו של יעקב, ולכן ויברכהו. וכן דרשו חז"ל על דורות העתידים, שאם יהי' הקול קול יעקב בלי שום תערובות מכחו של עשו, וגם שהידים ידי עשו יהיו נקיים בלי שום סיוע ועזר מכחו של יעקב אז ודאי אין הידים ידי עשו שולטות בישראל, ושפיר שייכי הדרש והפשט להדדי. טז טז דברי ישראל פ' תולדות: הקול קול יעקב, לכאורה הכפל ב' פעמים קול למה לי, אלא למשל זוג וענבל בתוכו הוא משמיע קול, אבל זוג בלבד אינו כלום, כך כאשר הקול תורה ותפלה שמדבר בשפתיו הוא מקירות לבו תוכו כברו הוא משמיע קול למעלה ונשמע קולו בבואו אל הקודש, אבל כשהוא משפה ולחוץ הוא כזוג בלבד שאינו כלום, זהו שמרומז ב' פעמים קול, שלא יהי' משפה ולחוץ רק תוכו כברו כנ"ל. וכן זהו שמרומז במלת קול עצמו, כנודע המילוי של תיבת קול כזה קו"ף ו"ו למ"ד, המילוי עולה ג"כ מספר קול, והיינו תוכו כבר כמובן ומרומז כאמור והבן.
