Parchat Toledot
Les questions d’Esav (Etude basée sur un discours du Rabbi, Likouteï Si’hot, tome 25, page 116)
La Torah donne d’Esav la description suivante : « un homme qui connaissait la chasse, un homme du champ » . Rachi explique savait ‘chasser’ son père et le tromper. Il lui demandait : ‘Père, comment prélève-t-on la dîme sur le sel et la paille les Mitsvot d’une manière scrupuleuse ». : « Il connaissait la chasse : il ? Son père pensait donc qu’il mettait en pratique
Une question évidente se pose ici : Esav voulait prendre l’apparence d’un homme craignant D.ieu. Or, sa question fit la preuve qu’il était l’inverse de cela. Tout d’abord, il fit la preuve de son ignorance, car tous savent que l’on est dispensé de prélever la dîme sur le sel et le foin .
Mais, en outre, quiconque respecte scrupuleusement les Mitsvot sait de quelle manière on prélève la dîme. Il suffit, pour cela, de prendre un dixième de la quantité récoltée ». Ainsi, sa question montrait qu’il ne connaissait même pas les Halakhot les plus courantes, celles qui sont d’usage quotidien .
Il faut bien admettre qu’Esav avait, en adoptant cette attitude, une intention plus profonde. En fait, la dîme à laquelle il faisait allusion, en l’occurrence, n’était pas celle que l’on prélève sur la récolte. Elle était, plus exactement, comparable à celle que notre père Avraham donna à Malki Tsédek, ainsi qu’il est dit : « Il lui donna la dîme de tout » .
On sait, en effet, qu’Avraham donna à Malki Tsédek le dixième de tout ce qu’il possédait. Il est clair qu’en cette forme de dîme, on peut effectivement inclure le sel et le foin . C’est donc à ce prélèvement qu’Esav faisait allusion, s’adressant à son père .
Le sel, par lui-même, est un aliment très bon marché. Pour autant, versé sur un plat, il a une très grande valeur. Car, sans lui, ce plat est fade. Il en est de même également pour la paille qui, par elle-même, a une valeur très réduite. Il sert alors, de façon générale, à nourrir les animaux ou bien à allumer du feu.
Toutefois, il est également possible d’utiliser la paille comme un matériau avec lequel on confectionne des briques. C’est précisément la paille qui confère à une brique sa solidité et en fait un matériau de construction recherché .
Ce qui vient d’être exposé nous permettra de comprendre la question qui était posée par Esav : comment prélever la dîme sur le sel et la paille ? Leur valeur doit-elle être évaluée dans leur état naturel ou bien selon la valeur ajoutée que le sel apporte au plat et le foin à la brique
C’est précisément de cette façon qu’Esav tenta d’abuser Its’hak, son père, de lui faire croire qu’il mettait en pratique les Mitsvot de la manière la plus scrupuleuse. Et, Its’hak pensa que son fils était effectivement animé d’une profonde crainte de D.ieu. C’est pour cette raison qu’il souhaita lui accorder sa bénédiction : Its’hak savait que son fils Esav pro- . Comment commit-il l’erreur de penser qu’il
Toutefois, une question se pose encore nonçait rarement le Nom de D.ieu était scrupuleux dans la pratique des Mitsvot, au point de vouloir lui accorder sa bénédiction ?
En fait, Its’hak savait parfaitement qui était Esav un impie, ayant rejeté les valeurs traditionnelles du Judaïsme. Mais, il savait aussi que la source de son âme était très haute duisant dans un corps physique, elle avait connu une chute vertigineuse. Il souhaitait donc lui donner une bénédiction qui lui apporterait l’élévation et lui permettrait de révéler toute la grandeur de son âme . Il avait conscience qu’il était , même si, descendant ici-bas et s’intro-
Cette nature élevée d’Esav apparaît, en allusion, dans le sel et la paille. Le sel, consommé seul, est amer et immangeable, mais, avec une utilisation judicieuse, il peut adoucir un plat amer. Il en est de même pour la paille, qui n’est, par elle-même, qu’une tige inutile. Pour autant, elle protège l’épi de blé
Telle est donc la nature profonde d’Esav qui, à l’époque, n’était pas encore prêt à recevoir l’élévation vrance véritable et complète et de nos jours. . En revanche, il le sera dans le monde futur , lors de la déli- , avec la venue de notre juste Machia’h, très bientôt
(1) Toledot 25, 27. Ce verset le met en opposition à Yaakov, un homme d’étude, résidant dans la tente de la Torah.
(2) Dans son commentaire de ce verset, selon lequel le verbe chasser doit recevoir ici un sens figuré et négatif.
(3) Il n’y a pas de dîme sur la paille et le sel. Esav le savait et il tentait ainsi de faire croire à son père qu’il était particulièrement scrupuleux dans la pratique des Mitsvot.
(4) Il semble donc que le résultat obtenu était l’inverse de celui qui était recherché.
(5) Pouvait-il convaincre son père de sa grande piété de cette façon ?
(6) Béréchit 14, 20. Rachi explique que Malki Tsédek était le Cohen de son époque. C’est pour cette raison qu’Avraham lui donna la dîme de ses biens. 1
(7) Dès lors que ceux-ci ont également une valeur marchande.
(8) Et, c’est précisément de cette façon qu’il fit la preuve de sa piété devant son père.
(9) Il en résulte que le sel et la paille ont un point commun. L’un et l’autre ont une valeur intrinsèque très réduite et une valeur ajoutée importante.
(10) Cette question se pose précisément sur le sel et la paille compte tenu du différentiel important entre les deux valeurs. Ainsi, en la posant, Esav faisait la preuve non seulement de sa profonde piété, mais aussi de son esprit d’analyse aiguisé.
(11) Et, de ce fait, Yaakov dut avoir recours à la ruse pour obtenir la bénédiction, à la place de son frère.
(12) On verra, à ce propos, notamment, le Torah Or, de l’Admour Hazaken, Parchat Toledot, à partir de la page 20b.
(13) Comme l’indique le commentaire de Rachi sur le verset Toledot 27, 21. Il s’agissait donc, pour Esav, de le rassurer en lui montrant que, malgré cette lacune, il appliquait scrupuleusement les Mitsvot.
(14) Et, il ne fut nullement abusé par ce stratagème.
(15) La ‘Hassidout explique que l’âme d’Esav émanant du système de Tohou, précédant celui du Tikoun, de la Réparation.
(16) Afin de compenser cette chute vertigineuse.
(17) Its’hak en déduisit que la nature mauvaise d’Esav, si elle était transformée, pourrait apporter beaucoup de bien au domaine de la sainteté.
(18) Comme Yaakov le pensait, quand il le rencontra.
(19) C’est pour cette raison que Yaakov et Esav se rencontreront effectivement dans le monde futur, ainsi qu’il est dit : « des sauveurs monteront sur le mont Sion pour juger le mont d’Esav et le règne sera à l’Eternel ».
(20) C’est alors seulement qu’Esav sera prêt à recevoir l’élévation. 3
