תמציתהאלשיך הקדוש
ענין זיכוך כלל ישראל דור אחר דור עד שיהיו ראויין לנבואת מעמד הר סיני וקבלת התורה
קושיות על לשונות הפסוקים:
א) ואלה מוסיף על הראשונים איך נפרש שתולדות יצחק מוסיף על תולדות ישמעאל הנכתב לפניו ?
ב)יצחק"בן אברהם" הלא ידוע ומיותר
ג) אברהם הוליד את יצחק הלא ידוע ומיותר?
ד) למה צריך להודיע בן כמה שנה היה בעת נישואיו ואם מאיזה סיבה רוצה להודיע, שיודיע בעת נישואיו ולא בעת לידת בניו שאחרי עשרים שנה?
ה) מה הסדר א. תולדות יצחק, ב. תולדות אברהם, ג. נישואי יצחק?
ו) למה מודיע בעת הלידה עוד הפעם שהיא בת בתואל ושהיא מפדן ארם ושהיא אחות לבן?
ז) תיבת "לו"לאשההלא מיותרת?
ח) מה כוונתו "לנכח" אשתו?
ט) ותהר רבקה תיבת "אשתו" הלא מיותרת?
י)ויתרוצצו"ה"בניםלמה ב"ה" הידיעה?
קושיות על עניני הולדות האבות הק':
יא) למה מנע השי"ת הולדתו עד היותו בן מאה שנה ?
יב) למה עשה השי"ת כך שמהצדיק אברהם יולד ישמעאל ומהצדיק יצחק יולד עשו הרשע?
יג) ואעפ"כ, הולדת אברהם את ישמעאלאינו פלא כל כך, שהריהואנולד מהגר המצרית ולא משרה. אבל מה פשעה רבקה שיצא ממנה עשו הרשע? ואם מאיזה סיבה היה חייב יצחק להוליד רשע כמו אצל אברהם, א"כ למה לא השיאו השי"ת אשה אחרת להוליד את עשו הרשע כאשר אצל אברהם שהשיאו אשה אחרת ?
יד) ואם מאיזה סיבה הוצרכו שניהם להיולד מרבקה אבל למה הוצרכו להיולד דווקה ביחד? שיולדו בנפרד! ועי"ז נרויח א) שרבקה היתה ניצלת מצער הקשה.ב) ובפרט שעי"ז התרעמה וע"ז נענשה שאיבדה זכות הולדת עוד עשרה בנים.ג) והיה יעקב ניצל מצער להיות ט' חדשים שכן לעשו הרשע בבטן?
טו) למה נולד עשו ראשונה? שיולד יעקב ראשון ועי"ז א) נרויח שלא היה יעקב צריך לקנות הבכורה.ב) והיהנשקט ריב עשו על הברכות שלא היה מגיע לו הברכות בשביל בכורתו.
קושיות על המדרשים:
(ב"ר כ"ח ד') "דבר צוה לאלף דור זו התורה:אלא שראה הקב"ה שיהיו הדורות מכעיסים וכו' נטל תתקע"ד דורות ושתלן בכל דור ודור.
טז) למה ראוי לתת התורה רק אחרי אלף דורות?
יז) למה דוקה תתקע"ד דורות ?
(ב"ר מ"ו ב') למה לא נימול אברהם קודם שנולד ישמעאל? כדי שיצא יצחק מטפה קדשה.
יח) למה יפחות מקדושה ההוא אם ימול מקודם?
(בילקו"ש) "ויצא הראשון אדמוני: למה? שכשהיה בבטן אמו שתה כל דם נידות אמו"
יט) הלא אין דם נדות למעוברת ?
כ) הלא העובר אינו בחריי וכח לשתות את אשר יבחר כי אם את אשר יאכל וישתה אמו ?
כא) ואם הי' דבר טבעי, הלא אם הם תאומים ישתו כל אחד בשוה ואיך ישתה אחד מה שלא שתה אחיו?
(במדרש) יצא עשו יצא סריותו (העיפוש וכו')
כב) מה כוונתם בזה?
(איתא) למה יצא עשו תחילה שלפני שרוחצים במרחץ מנקים המרחץ תחילה ועל כן עשו ניקה כדי שיצא יעקב בנקיות.
כג) מה כוונתם בזה?
תכלית הבריאה שכל אחד ואחד מבני ישראליתנבאו פנים אל פנים.
הקב"ה דיבר במתן תורה עם כל אחד ואחד בלשון יחיד:אנכי ה' אלקיך!שהיא השגת נבואה בהקיץ, פנים בפנים, שישמעו מפיו ית', ויתנבאו כל איש ישראל,ולא יבצר גם אחד.
ועי"ז רצה הקב"ה,שידעו כל אחד מבני ישראל, אשר לכל אחד ואחד מהם ראוי שהקב"ה יתן לו כל התורה כולה. וזה תכלית בריאת האדם. וכך היה קדושתו לפני חטא עץ הדעת, ובהעדר זוהמת הנחש,ועל כן כשעמדו בני ישראלעל הר סיני, פסקה זוהמתם, וזכו לקבל התורה, והוכנו לשמוע מפיו ית', תורה, שהיא נבואה, ובהקיץ, פנים בפנים, ואיש לא נעדר מהשגה זו, והיו אז במדריגה דומה לכאשר ברא ה' אלקים אדם על הארץ זך בלי שומרי זוהמא"ויניחהו בגן עדן".
אך כאשר חטא אדה"ר, הוצרך להכין כמה וכמה תיקונים כדי שיחזרו לדרגא הנ"ל עד מתן תורה, בדרך לאט יקח אלף דורות– ובדרך מהר יקח כ"ו דורות.
אבל כאשר חטאו אדם וחוה, ראה השי"ת אשר להסיר חלאת הזוהמא ההיא באופן לאט,לזה הי' צריך אלף דור. ושאחר אלף דור יהיו ראויים לקבל התורה, וזהו דבר צוה לאלף דור 'זו התורה', אך ראה השי"ת כי באלף שנים בלי תורה,אדרבה ברעה בחירתם,יאבדו את העולם, הבלתי מתקיים בלי תורה.
חישב השי"ת,שאשר כ"ו דורות אפשר שיתקיים העולם גם שלא תהי' תורה בעולם, המקיימתו, כי כ"ו הם כמספר אותיות שמו יתברך, למען אשר לעת עתה בעבור שמו הגדול יתקיים העולם.
אך, ראה השי"ת, שמכיון שרצה השי"ת שיזכו בעת קבלת התורה לדרגא הנ"ל ויזדככו אז לגמרי מזוהמת הנחש, ומכיון שבכ"ו דורות היא כדבר הנמנע לזככם מה שלאט לאט הי' צריך אלף דור, לכן מה עשה הקב"ה? חישב מחשבות והכין הכנות רבות אשר בכ"ו דורות אלה יתמרקו באופן אשר לאט היו זוכין לזה באלף דורות .
(ומונה האלשיך הקדוש (י"ט) ההכנות)
(א-י) צירף את אברהם בכבשן האש והביאו לארץ ישראל עד תשלום עשר נסיונות.
(י"א) ישא את הגר כי למה שהיא מצרית תשאב מזרעו בחינתהזוהמא
(י"ב) לא צוה לו שימול עד נולד ישמעאל וכו' כי הערלה גם היא תמשיך הבחינה ההיא. וז"פ המדרש למה לא נמול קודם שנולד ישמעאל? כדי שיצא יצחק מטפה קדושה.
(י"ג) ולא נולד יצחק עד שהיה אברהם בן מאה שנה "כשבוטל יצרו כשבוטל תאוותו, משינקשר דמו, משנצרר דמו"
(י"ד) ולא ילדתו שרה בנערותיהעל ידי דם נידות טבעי שהוא מחלאת זוהמת הנחש רק שבהשגחה נסיית השיבה לנערותיה שאז הדם, היה מעל הטבע, שאינו בא מזוהמא.
(ט"ו) מירק את יצחק ע"יהעקידה וכיון שנקדש בעקידה היה בלתי אפשר לישא אחרת להטיל הזוהמה, זולת בת זוגו הקדושה, וראה השי"ת אשר אם תלדם רבקה בנפרד בשני עיבורים יהיו מעוברים כל אחד מהם בזוהמא ובפרט כי היתה בבחרותה, אשר דם נדותה הוא מחלאת הזוהמא, לכן גזר השי"ת בחכמתו שיצאו תאומים, אשר הנפש החיצונית מהקליפה תשאב הזוהמה, ויצא עשו, כדי שישאר רק קדושה שישאב יעקב,ויצא נקי לגמרי. וכל זה מרומז בחז"ל "עשו בבטן אמו שתה כל דם נידות אמו" "יצא עשו יצא סריותו עמו" וכן אמרו שהי' כמי שרוחץ בבית המרחץ ומנקה בית המרחץ תחילה.
נמצא שיש בזה עוד ד' הכנות:
(ט"ז) שעשו ישאב הזוהמא מיצחק כדי שישאר יעקב נקיליצחק
(י"ז) שדוקה יהיו נולדים מאם אחת שישאב עשו הזוהמא מרבקה.
(י"ח) שדוקה יהיו נולדים מעיבור אחת, שישאב כל דם נידות היינו הזוהמא מהריון ההיא, כדי שישאר יעקב נקי מאותוהריון.
(י"ט) שיצא עשו ראשון כדי שיצא סריותו עמו היינו שהזוהמא יצא אתו כדי שיעקב יהי' נולד בשלימות הקדושה.
ובזה נבא אל ביאור הכתובים:
"ו"אלה תולדות יצחק, מוסיף על תולדות ישמעאלשכמו שישמעאלשאב הזוהמא כך עשו מתולדות יצחק שאב הזוהמא.
בן אברהם היינו דומה לאברהם שכמו שאברהם הצריך הסרת זוהמא כך גם יצחק.
עוד סיבה שדומה לאברהם, שכמו שמחשבים אתאברהםשהוליד את יצחק ואין אנו מייחסין את ישמעאל לאברהם, כך גם, אין אנו מייחסין את עשו ליצחק, כנוסח מוסף ר"ה ועקידת יצחק לזרעו תזכור.
ואם תשאל למה לא עשה כאברהם לקחת עוד אשה להטיל הזוהמא? ע"ז אמר ויהי יצחק בן ארבעים שנה היינו אחרי קדושת העקידה כעולה תמימה.
ואם תשאל איך צדקת כזאת ילדה את עשו? לזה אמר... בת בתואל ומפדן ארם ואחות לבן.
ומזהיר הפסוק שתדע שאעפ"כ לא למדה מהם ונשארה צדקת ראוי'ה לו לאשה.
ועוד טעם שלא רצה הקב"ה שישא אחרת כי ויעתר לו ה' גם לתפילה אשר התפלל לנכח אשתו, היינו כי איתא שהתפלל שכל הבנים אשר יוליד,יהיו רק מרבקה. וזה לנכח אשתו, שיהיו הבנים ממנה ולא מאחרת.
ותהר רבקה אשתו, היינו שמצד היותה רבקההיינו ממולדתה הרשעים ותהר את עשו. ומצד היותה אשתו של יצחק, הצדקת, ותהר את יעקב. ומכיון שכבר רמז התורה בלשון הכפול הזה: רבקה אשתו, את שני הבנים, עשו ויעקב, מצד רבקה ומצד אשתו, על כן אומר 'ה'בנים ב'ה' הידיעה.
והנה עדיין לא ידעה אשר שנים הם. והעובר רצה לצאת אצל בית ע"ז, וסיבת ומקור רעתו הרי הוא מצד משפחתה ומקומה. וע"כ תמהה איך יכול להיות אשר כח הטוב אשר מחמת צדקתי אינו מכניע כח הרע שמצד משפחתי וכו' וזהו כוונת מאמרה אם כן (שמשפחתי משפיעים ממדתם להעובר אם כן כל שכן צדקתי בעצמי היה צריך לפעול להכניע את הרע! ואם כן, שלא פעלה צדקתי, אם כן אל מה ו)למה זה (שוה) אנכי (וצדקתי)?
ואז גילו לה אשר שני גוים הם, ואשר מצד צדקתה יולד הצדיק התם יעקב, אשר עתיד להתקיים בו: ורב יעבוד צעיר בב"א!
