הריני' הוא (ו"ס ב"תקס) ע"השו לשון .א שתהא רצון יהי ,מחר יחיד בתענית .'מקובלת תעניתי ביום תפלתי דמי כתב (ו"סק מ"ר סימן) החיים והכף .ב צריך ,עוונות כפרת עבור שמתענה ,מתענה הוא חטא איזה על לפרש ונבקשה נצומה ('ח עזרא) ,הכתוב וכמאמר שיאמר צריך ולכן ,זאת על מאלקינו ,שלום שים לאחר התענית בקבלת בתענית למחר לפניך הריני ע"רבש וחסדיך רחמיך ברוב לי שתכפר כדי (צם שהוא מה על החטא ויפרט) פלוני עוון על .'וכו לרצון יהיו הרבים ברחמיך ותרציני ,סידורים המדפיסים שהדפיסו מה .ג נדר בלי' ,תענית קבלת בנוסח והוסיפו דכיון ,גדול טעות הוא 'שבועה ובלי כ"א ,מקודם קבלה צריך דתענית דרק ,נדר בתורת קבלתו שיהא צריך כקבלת נחשב נדר בתורת כשמקבלו אינו בנדר קבלה בלא אבל ,תענית כתענית ודינו ,תענית לקבלת נחשב ,כתענית כלל נחשב דאינו קבלה ללא ו"פט תפילה ש"בהלי כ"וכ ,ה"כ 'סי ז"ח ישראל אבן) .('ב הערה
'סי ב"ח) והנהגות בתשובות אמנם .ד בקבלת צריך שאין ל"די 'כ (ה"רנ שאסור כל אלא נדר דין תענית תשמור שפתיך מוצא מדין לשנותו גם שהרי ,תענית כקבלת כ"ג נחשב איסור יש נדר בלי שיתענה כשאומר ,שקר לומר אסור דהא דיבורו לשנות קבלת לענין זו בקבלה דדי ל"י כ"וא 'סי י"ח) הלוי בשבט הוא וכן ,תענית שלא עדיף למעשה מקום ומכל ,(ו"קנ .'שבועה ובלי נדר בלי' הנוסח יאמרו ,עוד כתב (שם) והנהגות ובתשובות .ה הריני ,בפירוש כן ולומר להדגיש שנכון ,למחר לפניך תענית נדר בלא מקבל מוצא כדכתיב אשמור שפתי ומוצא שיקובל רצון ויהי ,תשמור שפתיך דבאופן ,כ"ע המזבח ג"ע כעולה לפניך אומר דהרי יחל דבל לאו כאן אין כזה לקיימו החיוב נשאר אבל ,נדר בלי די וזה תשמור שפתיך מוצא מדין .ש"עי תענית קבלת לענין
אין נ"בל שמקבלים דדבר וסוברים בזה טועים המונים] .ו .[(שם ל"שבה) תיקון צריך עדין וזה ,כ"כ לקיים כלל חיוב באצבע מורה) א"להחיד הקודש בעבודת .ז ,הוא תענית קבלת שנוסח כתב ('ג 'סי מעלות נדבה בתענית לפניך הריני' ואם ,ערבית תפילת אחר עד השחר מזמור כשאומר ארצה לא או אוכל לא ולא להפסיק אוכל 'וגו רועי 'ה לדוד מלפניך רצון יהי אבל ,עוון שום בי יהא להתענות ואזכה ובריאות כח בי שתתן החיים הכף דעת וכן ,כ"ע 'וכו למחר וכן ,תנאי על קבלה דמועיל (ג"סקמ ב"תקס) איש להבן תענית קבלת בנוסח הוא זה נוסח מובא וכן ,('ע סימן חכמים לשון) חי ,הספרדים סידורי ובכל סידורים בכמה ואף ,(ב"ס ו"ט פרק תפילה) ש"בהלי הובא וכן תנאי עם תענית שקבלת א"שי למה נדר קיבל שכאן ל"צ ,מועילה אינה י"ע לבטלו אפשרות לו שיש אלא גמור אמר שלא זמן כל אך ,מזמור אמירת ,גמור בנדר התענית קיבל הרי המזמור הרי נדר בלא תענית כשמקבל כ"משא .נדרו מחמת מתענה אינו כשמתענה גם
(ד"ל ז"ע) סופר החתם דעת אולם .ח תענית קבלת מהני דלא ל"וס ,לחלוק קבלה צריך דתענית והטעם ,תנאי על שעה דכל כיון וזה צום קדשו מדכתיב לא כ"א ולאכול פרקו לסיים בידו ומבואר ,ל"עכ לשעה אלא קבלה הוה תענית דקבלת ,סופר החתם מדברי נדר שמדין פ"שאע והיינו ,מנדר עדיף תענית בקבלת מקום מכל תנאי מועיל .תנאי מועיל לא סוברים הפוסקים רוב ולהלכה .ט באופן תנאי על תענית קבלת שמועיל .ל"הנ סידורים יש לתענית הקבלה בנוסח .י תענית בקבלת הריני' ,הנוסח שכתוב צאת עד השחר מעמוד למחר לפניך .'הכוכבים א"מהחיד מקורו הנוסח זה והנה .יא הרבה דעת וכן ,('ג 'סי באצבע מורה בספרו) וכן ,תענית כקבלת נחשב דזה פוסקים וכן ,יועץ להפלא תפילה בית בספר הוא וכן ,(ע סימן חכמים לשון) חי איש הבן דעת .(ד"י ק"ס שם) החיים הכף דעת
'סי א"ח) והנהגות תשובות בספר אולם .יב קבלת חובת בזה יצאו דלא ,כתב (ז"שכ תענית דין זה על ואין ,כלל תענית תענית כל באמת דהנה ,שמתענה אף תענית מקבל אם כן ואם ,בערב מתחיל שעות תענית נקרא השחר מעמוד רק להתחיל שצריך ,תענית שמיה ולאו .מבערב או לשתות רוצה שאם (שם) ,והוסיף .יג אחר השחר עמוד קודם בבוקר לאכול אף ,מועיל תנאי אם הראשונים שנחלקו] ,שישן ,[ע"לכו להחמיר הרוצה מ"מ ,דמועיל לן קיימא ע"שבש בקבלת הריני' ויאמר התענית יקבל מתנה אני ותנאי ,למחר לפניך תענית עמוד עד ולשתות לאכול שאוכל ג"ע כעולה שיקובל רצון ויהי ,השחר בחטא שפגמתי מה כל ויתוקן מזבח בתשובה חוזר והריני ופלוני פלוני התענית שיום והיינו ,'לפניך שלימה איסור מאז כבר ונוהג מבערב הוא שמתנה רק ,וכדומה בנפשו עידונים עד לבד ולשתות לאכול מותר שיהא .שעות תענית נקרא לא ובזה מחר תפילת שאחר בתחנונים לומר טוב .יד רבון ,'וכו נצור אלהי לאחר ,המנחה שבזמן לפניך וידוע גלוי ,העולמים כל חוטא אדם קיים המקדש שבית אלא ממנו מקריבים ואין קרבן ומקריב .(ד"ס ה"תקס 'סי) 'וכו ודמו חלבו ,עננו אומרים אין ערבית בתפילת .טו ,העולמים כל רבון נצור להי-בא ולא .('ל סעיף ב"תר 'סי א"מט) במנחה אמרו שכבר אין ,במנחה עננו לומר שכח אם .טז תענית יום זה שאין לפי ,בערבית לומר העולמים כל רבון אבל ,היום פנה שכבר א"מט) בערבית לומר יוכל נצור להי-בא .('ל סעיף ב"תר 'סי
