חכם תלמיד היה עצמו שמצד אחד איש היה עליו פחז צעירותו שבתקופת אלא ,שמים וירא לאחר ,ל"רח ונוראים קשים בחטאים ונכשל יצרו בשנים שעשה המעשים על נוקפו ליבו החל זמן התגלגלו ,לנפשו מנוח מצא שלא עד קדמוניות הוא הלא ,בדורו הגדול של לשולחנו עד הדברים נודע'ה בעל ע"זי לנדא יחזקאל רבי הקדוש הגאון ולאחר ,צדדיו מכל בדבר דן ל"זצ הגאון ,'ביהודה בו היטב ומבוררת ערוכה תשובה עבורו שלח זמן דבור דבר ,תיקון של ודרך תשובה סדר לו מסר נודע' הבהיר בספרו מופיעה זו תשובה ,אופניו על ללמוד יש והרבה ,(לה סימן חיים אורח - קמא מהדורא) 'ביהודה .החטאים על תשובה לעשות שחפץ מי לכל מזה.
:הזה כהלשון ביהודה הנודע כותב הדברים בתוך כדי תשובה לבעל הוא נחוץ שודאי אני אומר" וכל ,שלם בלב להתחרט שיוכל הזונה לבו לשבור בלב החרטה להיות אפשר אי לבו נשבר שלא זמן שיוכל מי אבל .הסתם מן זה וכל ,ערמה בלי שלם ל"חז העידו שכבר ,התורה ידי על יצרו לזבוח לזה ,כח מתשת התורה וגם ,נמוח הוא אבן שאם החרטה אבל ,וסיגופים בתענית מאוד מיקל אני בבכי והמרבה מאוד נחוץ זה והבכי הלב ושבירת .לשונו כאן עד ,"משובח במסתרים
נסובים הם כי נראה אלה בדברים נתבונן אם הוא גם כתב כל קודם ,מרכזיים צירים שני על ,האחרונים מספרי הרבה בשם הובא שכבר כפי ותחת ,מדי יותר הגוף את לסגף אין הזה שכהיום ללמוד ,הקדושה התורה אל גופו את ישעבד זאת זאת עם יחד אך ,עוז ויתר שאת ביתר בה ולהגות להרבות לו יש תשובה שהבעל ,נוסף עניין הוסיף חטאיו על ולהתאונן לבכות ְבֶּהיַר ,כפשוטו ,בבכי בכיות כי ,הלב ושבירת חרטה מתוך חטא אשר מן הנשמה את ולהדיח להרחיץ בכוחם אלו .החטאים ידי על בה שדבקו הטינופים
ננעלו לא דמעה שערי
מוצאים כבר אנו התשובה בשעת הבכי עניין את הנביא שהוכיח בשעה עוד ,הנביאים בספרי לפני בתשובה לשוב לבם את ועורר ישראל בני כמו ,הבכייה חובת את להם הזכיר כבר ,ת"השי עדי שובו 'ה נאום עתה וגם" (יב ,ב יואל) שנאמר ."ובמספד ובבכי ובצום לבבכם בכל אדם על (:עה אחרי פרשת ג"ח) 'הק בזוהר מסופר כן כמו ,למחרתו מיד ונענש חמורה בעבירה שנכשל אחד שני התקוטטו שם למקום שנקלע היה העונש חברו את להכות ידו את הרים והאחד ,אנשים כה ,לתומו שם שעבר החוטא את היכה ובטעות והיה למוחו עד שהגיע עד המכה הייתה עצומה שמלאי רבי אל פנה לו בצר ,נפשות בסכנת נתון עצה לו נתן שמלאי ורבי ,למכתו רפואה לו שיתן החטא אותו על תשובה יעשה ויום יום שבכל ארוכה לו יהיה ובזה ,נפש בשאט עליה שעבר .ומרפא
והנה בסברתו בשוק אדם אותו עבר זמן לאחר להם וסיפר ,לקראתו באו אבא ורבי יוסי רבי רבי לו הורה בו והלאה היום מאותו שהחל ,הלה הוא ויום יום בכל אזי ,תשובה של דרך שמלאי וכשרואה ,בבואתו צורת על באספקלריא מביט המכה מן פניו על שנשאר הרושם את עיניו לנגד ת"השי לפני רבה בבכייה לבכות מתחיל אזי ,ההיא אחר ,מנשוא שגדל עוונו על ויסלח לו שימחל ורוחץ לחייו על לו שנשרו הדמעות את נוטל כך מאד התפעלו הקדושים התנאים ,פניו את בהן נתנו כן ועל אדם אותו של ויראתו לבו מתמימות הרושם את פניו מעל למחות כיצד טובה עצה לו .המכה מן עליו שנותר
הביא (חמישי פרק - התשובה שער) 'חכמה ראשית' בספר של העניין גודל על משם ולמד ,הזה המעשה את הזוהמה כל את לרחוץ מסוגלים שהם ודמעות בכי לכל ראוי כן ועל ,העבירה מן שנתהוו והטינוף ולאחר עוונותיו על שליש בדמעות שיבכה אחד שם וכדמסיים ,פניו את אלו בדמעות ישטוף מכן שבפנים והחושך הפגם לרחוץ ויכוין" :הלשון בזה העליון שפגם כמו ,מעיניו שמוריד המים ידי על באדם למטה כן ...העליון נהר מימי ידי על נרחץ כי ,מעיניו היורדים המים ידי על שבו החושך ירחץ ."ננעלו לא דמעה שערי
לדוד שסלחת כמו - תהלים
לפניך אלו מזמורים שאמר עניין עוד כאן נוסיף דברינו את נכלה בטרם אך סגולה שנתנו ,הקדושים בספרים המובא נפלא בימים ובפרט שלימה לתשובה המסוגלת מיוחדת הראשון בפסוק מרומז והוא ,ם"שובבי של האלה של הראשונה הפרשה גם שהוא שמות פרשת של .ם"שובבי פרשיות בני שמות ואלה" ואומרת מתחילה הקדושה התורה א"החיד הרב מרן וכתב ,"מצרימה הבאים ישראל הבאים ישראל בני' מן היוצאים תיבות שהסופי ל"ז ואלה' של תיבות הסופי ואילו ,'מילה' הוא 'מצרימה ולומר ,'תהלים' הוא 'הבאים ישראל בני שמות זה לפגם ביותר מועילה תהלים שאמירת באו לך .צר לפני שבי שהלכו הניצוצות את שוב ולהעלות
במדרש המובא פי על הוא זה לדבר נפלא מקור שכל ,השלום עליו המלך דוד שאמר (ח ,א ,א ט"שוח) האמירה לו תיחשב שכתב תהלים בספר שיקרא מי ואהלות נגעים של החמורות בסוגיות עסק כאילו שער - ח"פע) ל"האריז בכתבי ואיתא ,טהרות שבסדר תיקון הוא טהרות בסדר שהלימוד (א - הלימוד הנהגת תהלים האומר שכל ,זה לפי נמצא ,יסוד למידת לקדושת תיקון שהם טהרות בסדר למד כאילו .היסוד
מוסיף ע"זי משינאווע שרגא יחזקאל רבי ק"והרה ומגלה ,(שמות - יחזקאל דברי) זה בפסוק רמז עוד ליתן הבאים ישראל בני שמות' של תיבות שהראשי ,'תהלים' הוא תיבות והסופי ,'השבים' הוא 'מצרימה בימים תהלים אמירת של הכח את שוב אנו רואים שם ומוסיף ,שלימה לתשובה לזכות בכדי האלה של משמו ואמרו" :ון הלש בזה משינאווע ק"הרה ה"זלה מטשערנאבל מרדכי ר" מוהר הקדוש הרב ובשבת קודש שבת בערב להתענות לזה שסגולה ."הזה החטא לתיקון וטוב תהלים יאמר קודש ליקוטי) זה כעין דורש מברסלב נחמן רבי ק"הרה אף שמות ואלה' :של תיבות שהסופי וכותב ,(עג תורה ן"מוהר הסופי ואילו ,'תהלים' הוא – 'הבאים ישראל בני איש יעקב את מצרימה' :הפסוק המשך של תיבות על הכתוב לנו מרמז בזאת ,'תשובה' הוא – 'וביתו לידי אומרו את שמביא תהלים של הגדול הכח פסוקי אמירת בכח יש כן כמו ,שלימה תשובה את מישראל אחד לכל להמציא התהלים ומזמורי אותו לפתוח ואף בשבילו המיוחד התשובה פתח שמצד מי שאפילו אלא ,זו רק ולא ,לרווחה לפניו אזי ,ל"רח לתשובה התעוררות שום לו אין עצמו רוצה שיהא ליבו את לעורר זוכה התהלים ידי על .בתשובה
לזכות שרוצה מי" :'ן"מוהר ליקוטי'ב שכתוב וכפי אמירת כי ,תהלים באמירת רגיל יהיה ,לתשובה ,ואחד אחד שכל עד ...לתשובה מסוגל תהלים ספר בתוך עצמו את למצוא יכול ,שהוא מה כפי ...תהלים אמירת ידי על לתשובה ולזכות ,תהלים באמירת תמיד לעסוק מאד גדול דבר הוא כן ועל מאד מאד גדול התעוררות הוא תהלים כי ,תהלים ."בו שיאחז אשרי ,יתברך להשם
