בענין עניית קדיש וקדושה באמצע ברכה

הגאון רבי ישראל פסח פיינהנדלר זצ"ל

מח"ס אבני ישפה ירושלים עיה"ק

ענף א: לענות קדיש וקדושה באמצע ברכת השכיבנו בערבית/ . ענף ב: אם עונים קדיש וקדושה באמצע תפילת הדרך

כ"א אייר תשס"ה לכבוד הרב גמליאל בן רבי אלחנן י.ד. הכהן רבינוביץ שליט"א אחדשה"ט וש"ת. מכתבך מערש"ק אמור קבלתי והנני משיב מה שנראה לי.

ענף א: לענות קדיש וקדושה באמצע ברכת השכיבנו בערבית

אשר חקרת אם מותר לענות אמן יהא שמיה רבה באמצע ברכת השכיבנו בתפילת ערבית, ומקום הספק הוא שמא הברכה היא ברכה קצרה כמו ברכת המוציא וברכת הפירות שלא עונים קדיש באמצע הברכה כמו שכתב החיי אדם כלל ה' דין י"ג.

מה שגרם לך לחשוב שהוא ברכה קצרה, הוא כיון שלא ראית שהוא פותח בברוך וחותם בברוך שכך דרכה של ברכה ארוכה, וכאן זה רק מסתיים בברכה אבל אינו פותח בברוך.

פשוט הדבר שזו ברכה ארוכה, ומה שהיא אינה פותחת בברוך הוא משום שהוא ברכה שסמוכה לחברתה ולכן אינה צריכה לפתוח בברוך, כי היא סומכת על הברכה שהיא סמוכה אליה כי היא עולה גם בשבילה. וכן מבואר בבה"ל סי' ס"ו סע' ה' ד"ה ואלו, שבאמצע השכיבנו דינה כאמצע הפרק, ולפי דבריו יוצא שעונים קדיש וקדושה כדין אמצע הפרק וכמבואר שם סע' ג.'

ענף ב: אם עונים קדיש וקדושה באמצע תפילת הדרך

אבל מה שיכולת לשאול הוא כאשר אומרים תפילת הדרך, ששם מסתיים בברוך ואינו מתחיל בברוך, אם כן שמא היא ברכה קצרה שלא עונים בה קדיש וקדושה.

הר"מ מרוטנברג ז"ל הקפיד להסמיך תפילת הדרך לברכת הגומל חסדים טובים ותהיה ברכה סמוכה לחברתה וכמו שכתב השו"ע סי' ק"י סע' י.' אבל המ"ב ס"ק כ"ח הביא שכמה ראשונים סוברים דתפילת הדרך אין צריכה שתהיה סמוכה לחברתה.

כתב הטור סי' ק"י וז"ל: ומה שאינה פותחת בברוך פירש ר"י לפי שאינה אלא תפילה בעלמא, שמתפלל להקדוש ברוך הוא שיליכנו לשלום, ואינה לא כברכת הנהנין ולא כברכה שתקנו על שם המאורע שלא בקשת רחמים, ומפני שיש בה אריכות דברים חותמין בה בברוך עכ"ל. אמנם הב"י שם הביא בשם רבינו יונה בריש ברכות וז"ל: דטעמא משום דכל ברכה שבמקומה היא סמוכה לחברתה כשאומר אותה בפני עצמה אומרה כמו שהיא במקומה שחותמת ואינה פותחת, ותפילת הדרך נמי כיון שבתפילת י"ח ברכות שומע תפילה סמוכה לחברתה, אם עכשיו אינה סמוכה לחברתה לא חיישינן להכי עכ"ל.

נראה לי שלכל הפירושים עונים קדיש וקדושה באמצע תפילת הדרך. לפי הר"מ מרוטנברג הרי היא ממש סמוכה לחברתה, ואם כן פשוט שהיא ברכה ארוכה כמו ברכות ק"ש. לפי הטור היא כלל אינה נחשבת ברכה אלא היא כבקשת רחמים, ולכן גם עונים קדיש וקדושה בתוכה. ולפי רבינו יונה כיון שבמקומה היא סמוכה לחברתה, הרי זה כאילו כעת היא סמוכה לחברתה, וממילא מותר לענות קדיש וקדושה באמצע כמו שמותר בברכות ק"ש.

ואסיים בברכה נאמנה ישראל פסח פיינהנדלר.