LES CONSEILS DE MAMRÉ
A QUI REVIENT LE MÉRITE ?
Au début de la Paracha, nous est relatée l’apparition de D.ieu à Avraham dans les plaines de Mamré. En réalité, la Paracha, dans son intégralité, tire son nom de de cette révélation particulière de D.ieu à Avraham : Vayéra - « et Il apparut ». Quel était le but de cette manifestation ? Et pour quelle raison la Torah attache-t-elle tant d’importance à préciser que cet événement se produisit dans les plaines de Mamré ?
Rachi, s'appuyant sur des sources antérieures, explicite que Mamré, l'ami d'Avraham, fut l'individu qui lui donna des conseils relatifs à sa circoncision. Lorsqu’Avraham procéda à sa circoncision, il reçut la visite de D.ieu. Toutefois, D.ieu accorde le mérite à qui de droit. Par conséquent, puisque c'était Mamré qui amena Avraham à pratiquer sa circoncision, la révélation de D.ieu à Avraham eut lieu dans son territoire.
POURQUOI AVRAHAM DEMANDAIT-IL DES CONSEILS ?
Une question nous interpelle d’emblée : comment un homme aussi important et aussi juste qu’Avraham, qui avait été éprouvé par plusieurs épreuves et les avait toutes surmontées, put-il demander l’avis d’un étranger » au sujet de la circoncision que D.ieu lui avait ordonnée ?
Les commentateurs ayant relevé cette anomalie ont formulé diverses interprétations. Parmi celles-ci figure celle de Tossefot, selon laquelle le conseil de Mamré fut sollicité afin de résoudre l'interrogation relative à la nécessité pour Avraham d'agir de manière privée ou publique. La recommandation de Mamré fut de procéder publiquement. En revanche, en ce qui concerne l'accomplissement effectif de la Mitsva, aucune question ne fut jamais soulevée.
Rachi n'apporte pas cette précision. Il affirme simplement que c'est Mamré qui lui avait prodigué ce conseil. Il semble exister une méthode d'interprétation plus simple et plus directe pour comprendre pourquoi Avraham consulta Mamré.
CONSULTEZ !
Rachi commente la forme plurielle employée dans le verset : « Faisons l'homme », précisant que lors de la création de l'humanité, D.ieu consulta les anges. Bien qu'il soit évident que D.ieu n'ait eu nul besoin de leur autorisation ni de leurs conseils, Il démontra, par humilité, que lorsqu'une décision essentielle doit être prise - telle que la décision relative à la création même du monde - le processus ne doit pas être imposé au monde, mais doit s'effectuer avec son consentement.
Avraham suivit l'initiative de D.ieu. Il s'apprêtait à s'engager dans l'entreprise la plus fondamentale de son existence. Il était sur le point d'entrer dans une alliance éternelle avec D.ieu. Avraham s'apprêtait à inaugurer une ère nouvelle, un peuple nouveau. En contractant cette alliance, Avraham initiait le processus qui conduisit au choix du Peuple juif au Sinaï, et qui culminera avec la Rédemption véritable et complète. Avraham était conscient du fait que l'objectif ultime de son acte de circoncision était de transformer radicalement le monde.
Dans la transformation du monde, on peut envisager deux approches. L'une consiste à imposer le changement, tandis que l'autre consiste à offrir au monde l'opportunité de participer au processus de changement lui-même.
Avraham souhaitait que cet événement représente la volonté du monde lui-même de subir une transformation.
Suivant le précédent établi par D.ieu Lui-même, en consultant les anges au sujet de la création de l'homme, Avraham s’enquit auprès de Mamré, un non-Juif, afin de déterminer si lui, Avraham, devait conclure une alliance qui altérerait de manière permanente l'état de la nature en introduisant une nouvelle dimension de l'humanité dans le monde : la nation juive. La réponse affirmative de Mamré à la question d'Avraham démontra que le monde était prêt pour ce changement et que celui-ci se produirait avec l’approbation du monde, et non en dépit de celui-ci.
LE JOUR DU COURONNEMENT
Lorsque nous commémorons la création du monde dans notre liturgie de Roch Hachana, nous ne jouons pas un rôle passif. Nous soulignons, au contraire, le fait que nous sommes ceux qui couronnons D.ieu en tant que notre Roi.
D.ieu ne se contente pas d'affirmer simplement Sa souveraineté sur nous. Il désire que nous L'acceptions. C’est ce que nous accomplissons à travers l'intégralité de la liturgie de Roch Hachana et, de manière plus spécifique, par l'intermédiaire du chofar.
