א-ל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל לב ד
The Ramchal says1 that the Nisayon of a Tzaddik is to believe that all those weird circumstances that seem to make no sense and appear to be just a: מִקְרֶה coincidence are really 100% Hashgacha Pratis and Min HaShamayim. This is what: וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה חבקוק ב ד means, i.e., the test of a Tzadik is if he will have Emuna (see R' Chaim Friedlander Zatzal there).
1 דעת תבונות (על יסודות האמונה, מאת רבנו הגדול רבי משה חיים לוצאטו זצ"ל, הוצאה חדשה ע"י הגה"צ ר' חיים פרידלנדר זצ"ל, ב"ב תשנח, אות קכד, עמ' קד בסופו) אלא עיקר הנסיון הנולד מהסתיר האדון את פניו הוא, כי הלא ה' אמר על ידי כל נביאיו כי הוא המשגיח על כל נבראיו, ועיניו על כל דרכי איש לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו, א-ל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל, והנה אחר אשר השמיענו כזאת, הנה הוא מסבב עולמו במסיבות עמוקות ועצות מרחוק, המראים לכאורה ח"ו הפך זאת, כי פעם יראה כאלו הכל ביד המקרה, הכל כאשר לכל, ופעם כי נבנו עושי רשעה, ולא מצאו כל אנשי חיל עובדי ה' שכר טרחם ועמלם, כמה צועקים ואינם נענים, וכל שאר הענינים אשר הניח ה' לנסות בם את לבות בני האדם, והוא מה שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים עג ב-ג) וַאֲנִי כִמְעַט נָטָיוּ רַגְלַי וגו' כִי קִנאתִי בַהוֹלְלִים וגו', כי זה הוא הנסיון, לראות היעמדו בני האדם באמונתם, ולא תמוש מלבבם היתד התקועה לאמר, ודאי א-ל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל, אף על פי שאין אנו מבינים דרכיו. ועל זה נאמר (חבקוק ב ד) וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה (לפי זה, הפסוק מתפרש: שעיקר הנסיון עבור הצדיק הוא נסיון האמונה בצידקת דרכי ה' בזמן ההסתר. הגהת הגה"צ ר' חיים פרידלנד זצ"ל) וכמו שביארנו למעלה כבר. והנה זה ריוח גדול מאד מהתעלם השלימות העליון, ומקום הניח לרע להחשיך פני העולם לנסיון גדול כזה. כי עתה צא וחשוב כמה יהיו חביבים לפניו ית' הצדיקים אשר יעמדו בנסיון כזה, וכמה שכר גדול ינתן להם חלף עבודתם לעתיד לבא, והרי זה מכלל כבודו ית' שאפילו החושך הגדול של הסתר פני טובו אינו אלא לכבודו, והוא הגורם שכר טוב כפול ומכופל לצדיקים.