Le 11 septembre dans la Torah
Dans son premier discours à la nation après les attentats du 11 septembre 2001, le président George W. Bush a cité les paroles des Tehillim: גַּם כִּי אֵלְֵך בְּגֵיא צַּלְּמָוֶת לֹא אִּירָא רָע כִּי אַּתָה עִּמָדִּי , bien que je marche dans la vallée de la mort, je n'ai pas peur parce que Tu es avec moi.”¹
Maintenant, le 11 tombait le 23 Eloul כ״ג אלול En utilisant une forme simplifiée de la méthode des codes bibliques, nous trouvons des choses étonnants. Si l'on prend chaque deuxième lettre commençant par septembre 2001 le mot אלך, on arrive à la date à laquelle ces tragédies ont eu lieu: כ"ג אלול en plus du mot מות, la mort. C'est-à-dire: אלך בגיא צלמות לא .
Le jour même où l'Amérique a vécu cette tragédie sans précédent, les paroles de David Hamélékh, auparavant, étaient prononcées à des personnes plongées dans la peur: גַּם כִּי אֵלְֵך בְּגֵיא צַּלְּמָוֶת, לֹא אִּירָא .רָע כִּי אַּתָה עִּמָדִּי
écrites des milliers d'années
La réponse à la peur se trouve dans le même passouk. David Hamélékh ne dit pas qu'il n'y aura pas de גֵיא צַּלְּמָוֶת , de vallée de l'ombre de la mort. Il dit que même lorsqu’il entrera dans cette vallée:
לֹא אִּירָא רָע , je ne pas parce que כִּי אַּתָה עִּמָדִּי , Tu es avec moi.
Quand
craindrai le mal
une personne réalise vraiment qu’Hachem est là, alors il n'y a plus rien à Nous
craindre.
ne comprenons peut-être pas pourquoi quelque chose de tragique arrive, et nous ne pouvons certainement pas contrôler ce qui se passe, mais nous pouvons nous rappeler que אַּתָה עִּמָדִּי , Hachem est toujours avec nous, même là-bas. Le message est que la vallée peut être effrayante, les épreuves douloureuses, mais nous ne les traversons jamais seuls.
Les raisons mystiques d’une persécution…
Rav Yéhouda Sheinfeld, dans son séfer Nofé’kh Daat Tikounei Zohar² Ram’hal dévoila, avant son décès, être une réincarnation de Rabbi Akiva ben Yossef (c'està-dire Rabbi Akiva),³ et qu'il serait donc enterré à ses côtés.⁴ , écrit que le
Il explique ainsi pourquoi tant de Sages de cette génération s'opposaient au Ram’hal.⁵ Etant un guilgoul de Rabbi Akiva, il devait corriger ses premières années lorsqu'il était un Am ha-arets détestant les érudits en Torah.⁶ Il fut donc poursuivi et haï par des Maîtres de sa générations pour réaliser ce tikoun.
La raison pour laquelle son Rabbi, Rav Yechaya Bassan, se tint fermement a ses côtés face à cette opposition était qu'il avait lui aussi une étincelle de la néchama de Rabbi Akiva.⁷ Comme ils provenaient tous deux de la même source, ils s'aimaient.
Si Rav Yechaya Bassan venait de la néchama de Rabbi Akiva, pourquoi n'a-t-il pas été alors aussi persécuté comme le Ram’hal? La réponse est qu'il était, lui, lié aux dernières années de vie de Rabbi Akiva, alors qu'il était déjà érudit de la Torah.⁸
1 Téhlim 23:4. 2 Dans l'introduction, p. 118. Voir Yarim Moché, p. 91. Ils sont enterrés côte à côte dans la ville de Tibériade. Les principales autorités rabbiniques italiennes menacèrent de l'excommunier. Cela s'expliquait par le fait que la communauté juive était encore sous le choc de l'épisode du faux Messie, Chabtai Tsvi et que les similitudes entre ses écrits et ceux du Ram’hal étaient considérées comme particulièrement dangereuses et hérétiques. En 1735, le Ram’hal quitta l'Italie pour se rendre à Amsterdam, croyant que dans un environnement plus libéral là-bas, il pourrait poursuivre ses intérêts mystiques. Lorsqu'il traversa l'Allemagne, il fit appel aux autorités rabbiniques locales pour le protéger des menaces des rabbins italiens. Cependant, elles refusèrent et le forcèrent à signer un document 3 4 5 affirmant que tous les enseignements du Maguid (le Mala’kh avec qui le Ram’chal étudiait) étaient faux. La plupart des écrits du Ram’hal furent brûlés, bien que certains aient survécu. 6 Pessa’him 49b. Dans une lettre datée du dimanche 18 Chevat 1730, le Ram’hal écrivit à son Rabbi, Rav Yechaya Bassan, après lui avoir demandé la source de son âme: « J'ai déjà informé li’khvod Torato (en référence à son Rabbi, Rav Yechaya Bassan) concernant votre âme, qu’elle a sa racine chez Rabbi Akiva ben Yossef... » (Igrot Ram’hal ou-Bnei Doro, 86, Otsrot Ram’hal, p. 322 et Yarim Moché, p. 137) 8 7 Otsar Ha-guilgoulim, Richonim et A’haronim, pp. 222-223. Comme dans Pessa’him 27a. Voir Rabbeinou Bé’hayei dans Kad Ha-kema’h, Eré’kh Roch Hachana, p. 70.