Le Lieu Caché du Temple
Le Tabernacle et le Temple
Dans la paracha Reeh, le Temple est mentionné 18 fois, plus que dans toute autre paracha de la Thora, mais avec l'allusion suivante : « le lieu que l'Éternel, ton D..., choisira parmi toutes tes tribus pour y faire résider son nom » (Dévarim 12, 11). Il ne fait aucun doute que l'Éternel a caché l'emplacement du Temple et de Jérusalem afin que nous puissions le découvrir par nous-mêmes. Ainsi, notre père Abraham reçoit l'ordre de se rendre à l'Akedah (sacrifice d'Itshak) "sur l'une des montagnes que je te désignerai ", et il la trouve sur le mont Moriah sans que l'Éternel ne le lui révèle.
La raison de cette dissimulation
Elle est expliquée par Maïmonide dans le livre de Moréh Nevuhim. Le Temple n'est pas mentionné explicitement dans la Torah pour plusieurs raisons, la principale étant d'éviter que les nations ne s'y attachent et ne se le disputent par force, conscientes de la puissance de ce lieu. Aujourd'hui, ils connaissent déjà son pouvoir et tentent donc de s'en emparer et de nous en éloigner. En réalité, ils n'y sont pas liés et le considèrent comme un terrain de jeu pour enfants.
David découvre l'emplacement du Temple
Pendant 440 ans, l'emplacement du Temple demeura inconnu jusqu'à ce que David le découvre. Il eut le mérite de cette découverte, tant par sa vertu que parce que son heure était venue. Le Talmud (Zébachim) décrit comment David étudiait avec le prophète Samuel lorsque son emplacement leur fut révélé.
Les prophètes révèlent l'emplacement du Second Temple
Même à l'époque du Second Temple, la découverte de l'emplacement du Temple était un signe de sa construction imminente. « À l'époque du Second Temple, la découverte de l'emplacement du Temple était un signe de sa construction imminente. » Rabbi Eliezer ben Yaakov dit: « Trois prophètes leur vinrent de l'exil: l'un leur témoigna de l'existence de l'autel et de son emplacement, un autre leur témoigna qu'ils sacrifiaient sans temple, et le dernier leur témoigna que la Thora était écrite en assyrien » (Zebachim, page 72/a).
Où se situe le Temple ? Existe-t-il différentes opinions sur l'emplacement du Temple
Il existe aujourd'hui différentes opinions sur l'emplacement du Temple. Si nous regardons attentivement, nous constatons que nos rabbins, qui de toutes les générations connaissaient parfaitement l'emplacement du Temple et du Saint des Saints. Dans le livre "Le Mont du Temple selon la Halaha", le Rav Elisha Wolfson cite de nombreuses sources pour établir que l'emplacement de la "Even ashtia" correspond à celui du Dôme du Rocher (Kipat aséla).
L'emplacement de la Maison de D... au sommet de la montagne.
Le roi David désigne ce lieu comme un endroit où il faut monter. Il est dit : « Tu monteras au lieu que l'Éternel, ton D..., choisira » (Dévarim 17,8), et il fut également dit à David: « Monte et construis un autel à l'Éternel sur l'aire de battage d'Aravna le Jébuséen"(2ième livre de Shmuel 24:18). Le prophète Ézéchiel (43,12) déclare aussi : « Voici la règle concernant le Temple qui est au sommet de la montagne, tout son pourtour est éminemment saint. Telle est la règle relative au Temple. Et le lieu le plus élevé du Mont du Temple est la Even ashtia (Maïmonide, Beit Bechirah).
La grande force de la tradition chez les Israélites - La grande force de la tradition,
Comme nous le verrons par la suite, selon la tradition des sages d'Israël, transmise de génération en génération, selon laquelle la Even ashtia est le lieu du Saint des Saints (kodesh akodashim) sous le Dôme du Rocher (Kipat aséla). La tradition est le fondement de toutes les décisions halahiques et ne peut être remise en cause. Maïmonide écrivit : "La Kabbale et la pratique sont de grands piliers de l'enseignement et méritent qu'on s'y fie. » De même, Rabbi Haï (Tamim Da'im 19) écrivit : « Les paroles des rabbins sont la preuve de chaque Michna et de chaque Guemara, et plus que toute autre preuve, c'est là le fondement et la base».
Selon le Chlah kadosh, il n'y a aucun doute sur l'emplacement du Temple
Selon le Chlaha kadosh, l'emplacement du Temple a été toujours connu de la tradition d'Israël. Il a écrit une lettre à quelqu'un qui lui demandait comment il vivait à Jérusalem et ne craignait pas d'entrer accidentellement à l'endroit où se trouvait le Temple. Il répondit :" Ce qui est surprenant, c'est que ma présence à Jérusalem soit censée permettre la reconstruction et l'établissement de la Ville sainte, en raison de la sainteté du Temple, même après sa destruction. Or, nous n'avons pas de certitude quant à la nature du Temple, et si tel est le cas, tout Jérusalem est dans le doute. C'est pourquoi les grands sages s'en sont abstenus. C'est la raison pour laquelle le Hari (z'al) n'y a pas habité.
"Sachez, mes bien-aimés, que je n'ai pas oublié que les paroles de la Torah sont pour la gloire du ciel, mais désormais, aucun homme saint ne parlera ainsi, si ce n'est pour affirmer avec audace que Jérusalem demeure, même en ruines. Sachez qu'il n'y a jamais eu le moindre doute quant à l'emplacement du Temple, tout comme il n'y a aucun doute sur son existence passée et future. De même, il n'y a aucun doute quant à l'emplacement du Temple c'est ici, et on ne le perdra jamais de vue, même un instant. Même si Jérusalem passait de royaume en royaume, la réception et la connaissance n'ont jamais cessé."
Petah Dvir - L'emplacement de notre Temple est connu
Voici comment l'auteur de Petah Dvir répond à l'affirmation d'un rabbin habitant à l'étranger se rendant à Jérusalem, la Ville Sainte, selon laquelle il risque de se tromper d'emplacement en entrant sur le site du Temple, car son emplacement nous est inconnu. Il écrit à ce sujet : « Et ce qui a été écrit à cette époque, ici, on le sait.
Aujourd'hui encore, bien que plusieurs centaines d'années se soient écoulées, l'emplacement de notre Temple leur est connu, et il est aujourd'hui en possession des Ismaélites, qui y ont construit depuis de nombreuses années, leur maison de prière. Les Ismaélites ne permettent pas à aucun enfant d'Israël de s'en approcher, et même s'il offre sa maison pleine d'argent et d'or. Et là Il n'est pas question ici qu'un Israélite puisse entrer par inadvertance dans le Saint des Saints. Les Juifs se sont toujours rendus à Jérusalem, même après la destruction. La tradition repose sur le fait que, de génération en génération, les Juifs se sont rendus à Jérusalem, même après la destruction. Ainsi, dans le Talmud de Jérusalem (Ma'aser Sheni, 33:53): «Rabbi Zeira a dit : Rabbi Hanina, Rabbi Yonatan et Rabbi Yehoshua ben Levi sont montés à Jérusalem. Des fruits leur ont été attribués et ils ont demandé à les racheter sur leur territoire." Cela signifie qu'après la destruction, eux et leurs ancêtres se rendaient en pèlerinage à Jérusalem.
Les musulmans ont construit le Dôme du Rocher. Les Juifs ont montré aux musulmans l'emplacement du Temple.
Dans les livres de responsa et les commentaires des Grands sages d'Israël et de Babylone, il est écrit que les chefs de la communauté de Jérusalem ont écrit dans une lettre aux juifs habitant à l'étranger (en exil): « Lorsque les musulmans ont conquis la terre d'Israël aux mains d'Édom et sont arrivés à Jérusalem, il y avait avec eux quelques Israélites. Ils leur ont montré l'emplacement du Temple... et ils ont convenu avec eux qu'ils respecteraient le Temple de toutes leurs forces".
Rabbi Avraham bar Hayya al-Hanasi - Les musulmans autorisaient les juifs à prier.
Ainsi écrit Rabbi Avraham bar Hayya al-Hanasi dans le livre Megillat Ha-Maghela: "Au début, lorsque les Romains détruisirent le Temple, ils n'empêchèrent pas Israël de s'y rendre et d'y prier. De même, les rois d'Ismaël firent preuve de bienveillance envers eux et permirent à Israël de venir au Temple, d'y construire une maison de prière. Tous les exilés d'Israël, proches du Temple, y montaient lors des fêtes pour y prier. Ils suivirent cette coutume durant tout le règne d'Ismaël. Jusqu'à ce moment-là, le royaume impie d'Édom envahit le Temple et en chassa le royaume d'Ismaël. Dès lors, ils profanèrent le Temple fortifié, en faisant un lieu de prière pour eux-mêmes et y dressant des statues. Ils enlevèrent le tabernacle, empêchant ainsi Israël de prier dans le Temple et d'y accomplir les commandements de la prière. Car, depuis le jour où ces hommes impies l'emportèrent, ils n'autorisèrent pas Israël à y entrer; de nos jours, on ne trouve pas un seul Juif à Jérusalem"
Un disciple du Ramban, qui visita Jérusalem entre 1270 et 1291, témoigne :
« Autour de la Even ashtia, les rois d'Ismaël firent construire un édifice magnifique, qu'ils aménagèrent en lieu de prière et surmontèrent d'un superbe dôme. Cet édifice surplombait le Saint des Saints et le Temple». Son intention était de servir le roi Maron, qui fit construire le Dôme du Rocher vers 691. De même, Rabbi Avraham ben Eliezer Halevi écrivit : « Au-dessus du Saint des Saints se dresse un grand dôme, soutenu par une colonne de cuivre, et à son sommet figure un croissant de lune. » Rabbi Petya de Margensbourg rapporta également que les Ismaélites l'édifièrent après que les anciens d'Israël eurent témoigné au sujet du Temple.
Rabbi Yaakov de Paris et l'édifice surplombant le Saint des Saints et le Temple.
Rabbi Yaakov de Paris était un disciple de Rabbi Yehiel de Paris. Il fut envoyé en Eretz Israël vers 1260, en prévision de l'alya de Rabbi Yehiel. Il écrit: « Autour de la Even ashtia, les rois d'Ismaël construisirent un édifice magnifique qu'ils aménagèrent en lieu de prière. Ils y ajoutèrent un très beau dôme, et l'édifice surplombait le Saint des Saints et le Temple.» Un disciple du Ramban utilise également ce même langage. Rabbi Ovadia de Bertanoura, commentateur de la Mishna vécut à Jérusalem, écrit: « Je me suis aussi renseigné sur la Even ashtia sur laquelle était placée l'Arche, et beaucoup disent qu'elle se trouve sous un haut et beau dôme, que les Ismaélites ont construit dans le Temple. ". Ovadia de Bertanoura, écrivit : « Et autour du Temple se trouve une grande voûte avec des colonnes, c'est-à-dire à l'intérieur, sur un grand sol, qui est à l'intérieur du Temple.
Tradition de l'époque du Radbaz - Le Radbaz - chef du tribunal de Rabbi Yossef Karo
Le Radbaz vécut à l'époque de Rabbi Yosef Karo et du Hari (z'al). Rabbi Mordehai Eliahou (z'atsal) El disait qu'on peut mieux comprendre la grandeur du Radbaz en se souvenant qu'il était le chef du tribunal où Rabbi Yossef Karo siégeait comme juge sous surveillance. Le Rav Avraham Shapira (z'atsal)écrit à son sujet dans son livre Minhat Avraham: « Les décisions juridiques pratiques de nos rabbins, les législateurs d'Israël, sont les piliers sur lesquels nous vivons et dont nous décidons des lois depuis des générations, tandis que les autres écrits ne sont que pures spéculations. Lorsque nos anciens rabbins rédigeaient des décisions juridiques, ils exprimaient ce que les premiers sages disaient comme des anges. Ainsi, si ces décisions ont été écrites et sont restées pendant des générations, c'est un signe supplémentaire de l'assistance divine dont tout législateur a besoin. Il n'est pas du pouvoir des rabbins de notre génération de rejeter une décision rendue par le Radbaz, qui fut le plus grand de sa génération et dont les illustres élèves comptaient le saint Ari et Rabbi Bezalel Ashkenazi. Il fut l'un des plus grands commentateurs de toutes les générations. Son avis sur l'emplacement du Temple. Le Radbaz écrit dans une réponse : « Il ne fait aucun doute que cette pierre sous le dôme est la even ashtia sur laquelle l'Arche était placée dans le Saint des Saints, à l'ouest. » Selon cette affirmation, la halaha statuait pratiquement sur les endroits où il était permis d'entrer sur le Mont du Temple et ceux où cela était interdit. Le Hida a écrit, selon lui : « Il est permis de s'approcher des entrées du Temple et d'emprunter les escaliers qui l'entourent ». Il a également cité le Sha'arii Teshuva, et il en va de même pour les trois ouvrages suivants : le Kaf Ha-Hayim et les derniers décisionnaires (Aharonim). Le Baah écrit dans son commentaire sur les "Arba tourim" : "Lorsqu'une personne arrive à Jérusalem et voit le dôme du Temple, elle doit s'incliner devant lui, déchirer ses vêtements, pleurer, se lamenter et pleurer amèrement sur la destruction du Temple, et dire le Psaume 88."
Les dernières générations
Le Hafetz Chaim, de mémoire bénie, accepta la tradition sans réserve. Ainsi, dans son ouvrage « Liktoi Hilhot » (Zebachim 55), il aborda la possibilité d'offrir des sacrifices aujourd'hui au Temple et écrivit : « À première vue, cela semble simple, mais si un édifice est construit sur le site du Temple, comme c'est le cas aujourd'hui en raison de nos nombreux péchés, il est à nouveau interdit d'offrir des sacrifices sur l'autel, ce qui n'est toutefois pas contraire à l'entrée de la Ohel moed."
Demander la construction du Temple
Dans la sidra de cette semaine, la Thora nous ordonne de demander la construction du Temple. Il est écrit « mais uniquement à l'endroit que l'Éternel, votre D..., aura adopté entre toutes vos tribus pour y attacher son nom, dans ce lieu de sa résidence vous irez l'invoquer. » (Dévarim 12, 5). Raban Yohanan ben Zakay nous enseigne que le fait de ne pas demander le Temple entraine sa destruction et il faut donc demander sa construction, celle de Tsion et celle de Jérusalem.
« Si je permets le sommeil à mes yeux, à mes paupières le repos, avant que j'aie trouvé un lieu pour l'Eternel »
C'est par cette force que le roi David put construire les bases spirituelles du Temple et cela fut suivit par l'ordonnance du ciel par l'intermédiaire du prophète. Il est écrit dans livre de Dévarim « Dans ce lieu de sa résidence vous irez l'invoquer. » (Dévarim 12, 5). Nos sages expliquent que l'on ira l'invoquer selon les ordonnances du prophète. Et c'est ainsi que le roi David s'exprime dans le livre des Psaumes (132) « Souviens-toi, Seigneur, en faveur de David, de toutes les souffrances qu'il a subies, du serment qu'il fit à l'Eternel, du vœu qu'il exprima au fort de Yaacov: "Si j'entre dans la tente qui me sert de demeure, si je monte sur le lit qui me sert de couche, si je permets le sommeil à mes yeux, à mes paupières le repos, avant que j'aie trouvé un lieu pour l'Eternel, une résidence pour le Fort de Yaacov ».
Pour y attacher son nom, dans ce lieu de sa résidence vous irez l'invoquer
Beaucoup de personnes demandent ce qu'il faut faire pour éveiller et s'éveiller à la construction du Temple. Le Rav Mordehai Eliahou (z'atsal) avait l'habitude de citer les paroles de Nahmanide : « A l'époque du roi David, la colère de D... s'était élevée contre Israël du fait qu'ils ne s'étaient pas éveillés à la construction du Temple. Nahmanide explique que c'est la raison des épidémies qui eurent lieu à cette époque et qui eut pour conséquence la mort de 70000 personnes. C'est ainsi qu'il s'exprime: Le peuple d'Israël fut puni pour avoir tardé de construire le Temple. Les tribus ne s'éveillèrent pas pour dire : Nous allons construire le Temple pour D... ainsi qu'il est écrit « Pour y attacher son nom, dans ce lieu de sa résidence vous irez l'invoquer. » (Dévarim 12, 5).
David désire et ne peut pas- Le peuple peut et ne veut pas
Nahmanide continue son explication en disant qu'une longue période s'est écoulée jusqu'à ce que David s'éveille sur ce point ainsi qu'il est écrit : « Or, comme le roi David vivait tranquille en sa demeure, et que par la protection divine, tous ses ennemis d'alentour le laissaient en paix. Il dit à Nathan, le prophète : « Vois, j'habite un palais de cèdre et l'arche du Seigneur et logée sous une tente. » (Shmouel 2ième livre, 7, 1-2). D'après Nahmanide, si le peuple avait voulu à l'époque de David, le Temple aurait été construit. Les guerres empêchèrent de construire le Temple ainsi qu'il est écrit « Tu as versé beaucoup de sang et tu as fait couler beaucoup de sang. » (Divré yamim 1ier livre, 22). Sa construction fut finalement repoussée jusqu'à l'époque de Shlomo. Si le peuple d'Israël avait voulu dès le début, le Temple aurait été construit depuis l'époque des Juges (Choftim), du roi Shaoul ou du roi David.
Va, élève un autel au Seigneur
La demande de la construction du Temple doit venir du peuple d'Israël. Aussi, D... ne leur dit pas qu'il attend d'eux qu'ils transportent l'Arche de l'Alliance du ohel au Temple. Mais il se réjouit lorsque le peuple demande à construire le Temple: «Pourtant, Je n'ai point demeuré sans un temple, depuis le jour où Je tirai de l'Egypte les Enfants d'Israël jusqu'à ce jour, mais j'ai voyagé sous une tente (ohel), dans un pavillon. Tout le temps que j'aie marché au milieu des Enfants d'Israël, ai-je dit à un seul homme entre les tribus d'Israël, à ceux que j'ai donnés pour pasteurs à mon peuple d'Israël. Ai-je dit: «Pourquoi ne me bâtissez-vous pas une maison de cèdre ? » (Shmouel 2ième livre 7, 6-7). D... dit qu'l a donné l'ordre de la construction du Temple par Shlomo seulement lorsque s'éveilla à ce sujet.
Le troisième Temple- Un éveil d'ici-bas- béitorata deltata
Le Midrach continue: «Les générations qui n'ont pas vu la construction du Temple et sa destruction furent punies pour ne pas avoir demandé la construction du Temple, à plus forte raison, nous qui l'avons vu construit et détruit et nous ne demandons pas sa reconstruction. Aussi les premiers hassidim qui priaient trois fois par jour, fixèrent de demander le retour de la chéhina -la gloire divine- à Tsion et le service des cohen à Jérusalem. Ils fixèrent une bénédiction séparée « boné Yéroushalaïm Hachem » dans la prière (amida), dans le Birkat amazone.
Se préparer moralement à la construction du Temple
Il est important de savoir que tous les problèmes avec les goyim et les problèmes économiques sont dus au manque d'intérêt pour le mikdach. Dès que vous prendrez intérêt à cet endroit saint, vous bénéficierez de la bénédiction ainsi qu'il est écrit dans le livre des Psaumes (133) « c'est là que D... a placé la bénédiction, la vie heureuse pour l'éternité». De nos jours, certains disent que la construction du Temple pourrait amener de grandes guerres. Il est important de rappeler que nous citons nos Sages qui enseignent que demander la construction du Temple, amène une grande bénédiction. Le Rav Eliahou (z'atsal) disait que le manque d'intérêt pour le Temple peuple entrainer de nombreux problèmes. « Aussi, il serait souhaitable que les rabbins d'Israël se joignent pour éveiller les juifs au sujet du Mont du Temple et pour les préparer moralement à la construction du Temple". Il ressort de tout cela que les grands hommes d'Israël ont transmis de génération en génération que la Even ashtia se trouve sous le Dôme du Rocher, et nous n'avons trouvé personne, parmi toutes les générations, qui ait douté de cette tradition. Il est très difficile de contester cette tradition, d'autant plus qu'aucun sage d'Israël, à travers les âges, ne l'a affirmée. Puisse la découverte du site du Temple nous accorder le droit de le voir bientôt, de notre vivant. Amen veamen !!