Les fils de Korah contre les fils de Moshé et d'Aharon
Korah, qui était intelligent, qu'a-t-il vu dans cet épisode ?
Dans la paracha de cette semaine, nous lisons l'histoire de Korah et de ses hommes qui se rebellèrent contre Moshé et Aharon : "Ils s'avancèrent devant Moshé avec deux cent cinquante des enfants d'Israël, princes de la communauté, membres des réunions, personnages notables; et, s'étant attroupés autour de Moshé et d'Aharon, ils leur dirent: "C'en est trop de votre part! Toute la communauté, oui, tous sont des saints, et au milieu d'eux est le Seigneur; pourquoi donc vous érigez-vous en chefs de l'assemblée du Seigneur?" (Bamidbar 16,1). Les paroles de Rachi sont connues ; il souleva la question de nos Sages : « Et quand le sage, qu'a-t-il vu qui l'a rendu insensé ? » Et ils répondent : « Ses yeux l'ont trompé. Il a vu une grande chaîne sortir de lui. Shmouel, considéré comme l'égal de Moshé et d'Aharon, a dit : « Pour lui, je fuirai. » Ainsi, le sacerdoce est resté pour ses fils, qui tous prophétisent par rouah akodesh, comme il est écrit (Divré ayamim 1ier livre 25,5) : « Tous ceux-ci sont les fils d'Héman. » Il a dit : « Toute cette grandeur peut-elle subsister devant moi, moi qui suis un Édomite ? » C'est pourquoi nous partageons cette conclusion, puisqu'il a entendu de Moshé que tous périraient et qu'un seul s'enfuirait. « Celui que le Seigneur choisit, c'est le Saint. » Il s'est égaré et s'est pendu, et il n'a pas bien vu, car ses fils se sont repentis, et Moshé a vu clair. » (Rachi sur Bamidbar 16,7).
Le don de clairvoyance passa aux fils de Korah
Avec la génération qui entra sur la terre d'Israël, tout s'inversa. Les fils de Moshé et d'Aaron ne voient pas, tandis que les descendants de Korah possèdent un don de clairvoyance exceptionnel. Le plus exceptionnel de tous est Shmouel, surnommé « le voyant ». Sa mère, Hanna, prie au tabernacle pour être bénie et avoir des enfants. Lorsque le prêtre Éli la voit prier, il ne comprend pas la réalité et la croit ivre. Il voit qu'un fils naîtra d'elle, qui bâtira la royauté de la maison de David et établira le Temple du Seigneur. « L'Eternel juge les sommités de la terre! Et Il donnera la puissance à son roi, et Il exaltera la gloire de son élu." (1ier livre de Shmouel 2,10).
Elkana encourage le peuple à monter faire un pèlerinage
Elkana, le père de Shmouel, encourage Israël à faire un pèlerinage au tabernacle de Shilo pour se rapprocher du Seigneur, malgré la corruption des fils d'Éli qui abusent de leur position et oppriment les femmes venues se recueillir au tabernacle de Shilo. "Or, les fils d'Eli étaient des hommes pervers qui ne s'inquiétaient pas du Seigneur…Et Le péché de ces jeunes gens était très grave aux yeux de l'Eternel, en ce qu'ils avilissaient le culte du Seigneur.(1ier livre de Shmouel 2,17). Il comprend que c’est la voie qui établira le peuple d’Israël dans l’avenir.
Shmouel, l’égal de Moshé et d’Aharon
De la prière de Hanna, naquit Shmouel, qui grandit dans le tabernacle de l’Éternel et reçut le don de voyance. Dans une colonne de nuée il leur parlait; ils demeuraient fidèles à ses ses statuts, aux lois qu'il leur avait données." (Psaume 99). Nos Sages nous enseignent que Shmouel est l'égal de Moshé et Aharon.
Les fils de Moshé sont pécheurs.
Par ailleurs, le jeune Lévite, descendant de Moshé, érige la statue de Miha. Ainsi, il est dit dans le Livre des Juges-Choftim (18,30) : " Les enfants de Dan érigèrent ainsi que ses descendants, servirent de prêtres à cette tribu jusqu’au jour où elle fut exilée du pays." Dans la tradition, le nom de Manassé – מנשה est écrit avec un noun suspendu, comme s’il s’agissait de Moshé. Et dans la Guemara, il est dit : « Est-il un fils de Manassé ? N'est-il pas un fils de Moshé ? Mais parce qu'il a accompli l'œuvre de Manassé, l'Écriture s'est accomplie en Manassé » (Baba Batra 15).
Les fils de Korah prospèrent sur la Terre d'Israël et à Jérusalem.
Environ deux mois avant leur entrée en Terre d'Israël, la vertu des fils de Korah est révélée : « Et les fils de Korah ne moururent point » (Bambari 26,11). Pourquoi ce verset ne se trouve-t-il pas dans la Paracha Korah ? Parce que, jusqu'à leur entrée en Terre d'Israël, ils ne se sont pas pleinement repentis, et une place leur a donc été réservée en Enfer, où ils ont survécu jusqu'à leur arrivée. « Ils étaient au premier Sanhédrin. » Au temps de la querelle, ils méditèrent sur le repentir dans leurs cœurs ; c'est pourquoi un lieu élevé leur fut fortifié dans leur enfer, et ils se repentirent. Il faut dire que les fils de Korah ne s'épanouissent dans le repentir que sur la Terre d'Israël, et plus encore lorsqu'ils sont proches du Saint des Saints- odes akodashim. Mais dans le désert, ils étaient au premier rang des conseillers.
Les fils de Korah – un pouvoir d'influence extraordinaire
Les fils de Korah sont connus sous le nom de leur père, Korah, pour enseigner le pouvoir du repentir – que même celui qui se trouvait au plus profond du Shéol peut atteindre un tel lieu élevé. Il est possible que les fils de Korah soient connus sous le nom de Korah parce qu'ils ont profité du grand pouvoir d'influence de Korah, qui avait entraîné toute l'assemblée contre Moshé. Lorsqu'ils se repentent, ils utilisent leur grand talent pour amener tout le peuple d'Israël à suivre D…, tout comme Elkana et Shmouel l'ont fait. Dans le Temple, ils entraînent le monde entier avec eux. " Au chef des chantres. Par les fils de Korah. Psaume. Vous tous, ô peuples, battez des mains; faites retentir des cris de joie en l’honneur de D… Car l’Éternel est le Très-Haut, un roi redoutable, un grand roi sur toute la terre » (Psaume 47).
L’alliance gagnante : les fils de Moshé et d’Aharon avec les fils de Korah
Et leur alliance était en effet nécessaire. Car les fils de Shmouel se sont eux aussi corrompus et ont péché. Il s'avère que le fait d'être les fils de Shmouel n'est pas une garantie de succès. C'est pourquoi le roi David a jugé nécessaire d'inclure les fils de Korah dans le deuxième et troisième livre des Psaumes, et les psaumes de Moïse dans le quatrième. Ensemble, ils ont réussi à former un tout qui protège le peuple d'Israël, afin que la grande influence des fils de Korah soit canalisée vers le bien et non vers le mal.
La diffusion de Moshé à chaque génération auprès de chaque tsaddik
Il n'y a pas de génération qui n'ait un homme comme Moshé, ni de génération qui n'ait un homme comme Shmouel. Dans le Midrash (Berichit – 56, 7) : « Il n'y a pas de génération qui n'ait un homme comme Abraham, ni de génération qui n'ait un homme comme Yaacov, ni de génération qui n'ait un homme comme Moshe, ni de génération qui n'ait un homme comme Shmouel. » Ces paroles s'appuient sur celles des Sages : « Notre père Yaacov n'est pas mort » (Ta'anit 5). De même, ils écrivent dans la Guemara (Sotah 13/2) : « Certains disent que Moshé n'est pas mort. Il est écrit ici : "Moshé, serviteur de l'Éternel, mourut là”, et ailleurs : “Il était là avec l'Éternel”. Autrement dit, l'œuvre de Moshé se poursuit à travers les générations. C'est ainsi que nos sages ont interprété le verset « L'Éternel dit à Moshé : Voici, tu reposes avec tes pères ; et ce peuple se relèvera, etc. » (Dévarim 31,16), associant l'expression « se leva » à Moshé qui devra se lever, et donc à la résurrection des morts selon la Thora (Sanhedrin 70:1).
Le visage de Moshé comme le visage du soleil – Yéoshoua comme la lune.
Ailleurs, les Sages disent : « Le visage de Moshé comme le visage du soleil et Yéoshoua comme le visage de la lune » (22:15), nous enseignant que la lumière de Moshé brille en Yéoshoua après la mort de Moshé. De même que la lune, la nuit, est le reflet du soleil qui brille sous la surface de la terre, la lumière de Moshé brille sur les chefs d'Israël sans être perceptible aux sens. Ceci est affirmé dans le Zohar : « Et ses signes se répandaient sur tous les grands et les puissants, et sur tous les justes et les vertueux » (Tikkunei Zohar Kiv.).
Ezra Asofer – La Torah et la Rédemption continuent
Moshé se révèle à travers les générations dans l'âme d'Ezra le Scribe. Et dans le langage du Talmud, « Tanya », Rabbi Yossei dit : Ezra aurait pu recevoir la Thora pour Israël, mais Moshé le précéda. De Moshé, il dit (Chémot 19) : « Moshé monta vers D… », et d'Ezra : « Ezra monta de Babylone ». De quelle « ascension » parle-t-on ici ? De la Thora, et de quelle « ascension » parle-t-on là ? De la Torah également. Au sujet de Moshé, il est dit (Dévarim 4,14) : "Quant à moi, l'Éternel m'ordonna en ce temps-là de vous exposer des lois et des statuts". Dans le livre d’Ezra, il est écrit (Ezra 7,10) :"Car Ezra avait disposé son cœur à étudier la doctrine de l'Eternel et à la pratiquer, de même qu'à enseigner dans Israël la loi et le droit."(Sanhédrin 22). Et bien qu’il soit tout à fait légitime de se demander comment l’ascension du peuple d’Israël en Terre d’Israël est considérée comme l’ascension de Moshé au mont Sinaï. Il est possible que l'ascension durant la période du Second Temple soit l'application de la Thora enseignée par Moshé au peuple d'Israël. Quoi qu'il en soit, nous savons que ceux qui sont considérés comme l'âme de Moshé sont ceux qui poursuivent son œuvre, à savoir l'étude de la Torah et l'héritage de la Terre d'Israël. Tel fut le cas de Yéoshoua, d'Ezra et de tous ceux que l'on dit successeurs de Moïse.
Mordehai Ayéhoudi
Nos Sages ont affirmé que Mordéhai est la suite de Moshé. « Il y avait un Juif à Suse, la capitale. » Le terme « un homme » indique que Mordehai était aussi sage en son temps que Moshé en son temps, comme il est écrit dans le livre de Bamidbar 12,3 : "cet homme, Moshé, était fort humble". Mordéhai est également humble ainsi, comme il est écrit : « Il recherchait le bien de son peuple et défendait la cause de toute son peuple." (Esther 10,3). Qu’a enseigné Moshé à Israël dans la Thora ? Il est écrit (Dévarim 4,5) :"Voici, je vous ai enseigné des lois et des statuts, selon ce que m'a ordonné l'Éternel, mon D…" Mordehai a également enseigné : « Des paroles de paix et de vérité », et il est écrit (Proverbes 23) : « Acquiers la vérité et ne la vends pas. » (Midrash Rabba Esther - 6:2). Nous avons appris ici qu’en plus des qualités déjà mentionnées, l’humilité et la bravoure dont Moshé a fait preuve pour protéger le peuple d’Israël. L’auteur du livre "Amégualé amoukot" dit aussi que Mordehai, qui allait poursuivre la voie de Moshé, « Mordehai, en sa génération, comme Moshé en sa génération, soumit Amalek, c’est-à-dire Haman et ses dix fils.» Et bien sûr, le fait qu’« ils aient gardé et reçu », ceux qui ont eu le privilège de recevoir la Thora de nouveau de leur plein gré, est véritablement la continuation de l’âme de Moshé, avec une intensité et une force accrue.
Davantage de lumière est révélée à l'époque de Rashbi
Dans l'introduction de Rabbi Haim Vital, il est dit que Rashbi est le successeur de Moshé. Il mentionne l'article concernant Rashbi dans Idra Rava : Rashbi savait ce que Moïse savait lorsqu'il gravit le mont Sinaï.
La lumière du Messie – la lumière de Moshé
L'apogée de la révélation de l'âme de Moshé se trouve avec le Messie, qui doit être l'âme de Moshé et révéler les secrets de la Thora. Sa diffusion se trouve en chaque rav et en chaque homme juste (tsadik) et sage qui étudie la Thora etc., et les choses sont cachées et scellées." Et en vérité, Mordehai représentait une étape sur le chemin de la rédemption, ayant accompli volontairement la Thora. Une autre étape se trouve avec Rashbi qui révéla les secrets de la Thora. La Torah, et une autre étape se trouve en Erets Israël.
Rabbi Yossef Karo - Une révélation divine constante
De là, nous comprenons les événements de la vie de Rabbi Yosef Karo, qui avait une grande connaissance de la Thorah au sein du peuple d'Israël et à qui une lumière céleste est apparue la nuit de Chavouot, lui ordonnant de se rendre en Terre d'Israël. Il était particulièrement humble. Il recevait également une révélation divine constante par l'intermédiaire du Maggid. Par conséquent, il a également renouvelé le Sanhédrin, unissant ainsi tous les sages d'Israël. Il a aussi composé le Choulhan Aroukh, qui est littéralement le lien de tout le peuple d'Israël autour d'une seule table. Et toutes ces qualités sont des qualités de Moshé, qui a fait du peuple d'Israël un seul homme avec un seul cœur.
Or Ahaim - Inspirer les gens à se rendre en Terre Sainte
Ces paroles nous éclairent sur les propos du Baal Shem Tov concernant Rabbi Haïm ben Atar, qui est une étincelle du Messie. Ainsi, Rabbi Gershon écrit dans une lettre à son beau-frère, le Baal Shem Tov : « Tu m’as dit avoir vu en vision un sage venu à Jérusalem d’un pays occidental, une étincelle du Messie, sans le savoir lui-même. C’était un grand sage, versé dans le révélé et l’invisible. Puis tu m’as dit ne pas l’avoir vu et qu’il te semblait décédé. Arrivé ici, je me suis renseigné à ce sujet, et on m’a confié des choses merveilleuses à son sujet.» Il s'appelait Rabbi Haïm ben Atar et c'était un grand disciple, perspicace et versé dans les domaines révélé et caché. J'ai rapporté aux sages ce que vous avez dit de lui et ils furent terrifiés en l'apprenant. Rabbi Haïm ben Atar se rendit à Jérusalem et y fonda une yechiva qui existe encore aujourd'hui. Sur son chemin, il amena d'autres Juifs en Terre d'Israël et les exhorta à la rédemption. C'est pourquoi les justes doivent inciter le peuple à quitter l'exil et à monter en Terre d'Israël.
L’expansion de Moshé chez un homme juste possédant certaines qualités
Nous avons également trouvé la description de Moïse chez un homme juste et un grand sage qui enseigne la Thora en public, mais qui ne possède pas toutes les caractéristiques de Moshé, comme nous le voyons dans la Guemara à plusieurs reprises où Rav Safra appelle Rava « Moshé » (Chabbat p10b). Il apparaît donc que chez les justes et les sages qui étudient la Torah, qui guident la communauté sur son chemin, l'illumination de l'âme de Moïse brille plus intensément que chez aucun autre Israélite, dans l'unité de leurs âmes.
Six cent mille âmes d'Israël - Une femme en Égypte donna naissance à six cent mille enfants
Nous notons dans le Zohar qu'en plus de la diffusion de l'âme de Moshé parmi les chefs d'Israël, il y a la diffusion de l'âme de Moshé parmi tout le peuple d'Israël qui suit son chemin. Ainsi, dans le Midrash, « Rabbi s'asseyait et enseignait, et le peuple s'assoupissait. » Il chercha à les éveiller, disant : « Une femme en Égypte enfanta soixante mille enfants d'un seul ventre… » Il lui dit : « C'est Yohéved, qui enfanta Moshé, qui est l'équivalent de six cent mille Israélites » (Cantique des Cantiques Rabba 1:15:3).
Le sacrifice de la vie pour tout Israël
Et les grands justes doivent sacrifier leur vie pour les six cent mille Israélites qui sont comme leurs enfants. Ainsi parle Moshé : "Est-ce donc moi qui ai conçu tout ce peuple, moi qui l'ai enfanté, pour que tu me dises: Porte-le dans ton sein, comme le nourricier porte le nourrisson, jusqu'au pays que tu as promis par serment à ses pères?" (Bamidbar 11,12). Voir aussi Rachi, qui demande où D…a-t-il ordonné à Moshé de les prendre dans ses bras comme s’il les avait engendrés. Quoi qu’il en soit, c’était l’ordre de D…, car son âme est en eux. C’est pourquoi Moshé livre son âme pour eux et dit : et pourtant, si tu voulais pardonner à leur faute!... Sinon efface-moi du livre que tu as écrit." (Chemot 32,32).
La Révélation de l'Âme chez Maran Rabbi Mordehai Eliyahu z'atsal - La Thora et la Terre d'Israël
A chaque génération se révèle une âme. Nombreux sont les grands et importants érudits de la Thora. Mais celui qui a appliqué nombre des qualités mentionnées plus hauts à Moshé fut Maran Rav Eliahou (z'atsal). Il est semblable à lui dans notre génération : grand érudit de la Thora révélée, il a aussi consacré sa vie à la Terre d'Israël avec une immense dévotion. Tant dans la lutte contre le renoncement à la Terre d'Israël lors des accords d'Oslo que dans le désengagement. Tout cela s'est avéré être une illusion et un grand mensonge. Mais à leur époque, le peuple les a suivis sans comprendre qu'il s'agissait d'un mensonge, comme la faute des explorateurs.
L'union de la Torah révélée et de la Torah cachée
Ainsi, il est écrit dans le Zohar que l'âme de Moïse révélerait au peuple d'Israël les mystères et les secrets de la Thorah. Il fut un grand cabaliste qui enseigna la Thora selon la voie de Ben Ish Haï, dont l'enseignement principal consiste à unir la Thora révélée à la Thora cachée. Cette voie est également celle de Rashbi et celle du Maran Rabbi Yossef Karo, qui a statué à plusieurs reprises sur le Choulhan Arouh selon le Zohar et aussi la voie du Hari Akadosh.
Humilité et simplicité
La Thora dit de Moshé : "Cet homme était très humble, plus que tous les hommes qui étaient sur la face de la terre » (Bamidbar 12). Il en était de même pour Maran Rabbi Eliahu z'atsal dans tous les aspects de sa vie. Je vais vous raconter une autre histoire à ce sujet : il y a quelques semaines, j'ai visité l'hôpital Rambam de Haïfa. Un homme gravement blessé s'y trouvait, petit-fils de Rabbi Nahman Kahana chlita, auteur de la série de livres « Mei Menuchot » (Eaux de réconfort), un commentaire des Tossafistes dans le Talmud. Après ma visite, Rabbi Nachman Kahana m'a appelé et m'a raconté une histoire concernant Rav Abba z'atsal. Il m'a dit que sa mère âgée vivait dans l'immeuble de Maran Rabbi Eliahou z'atsal. Elle raconta à son fils que lorsque Rabbi Mordehai Eliahou, de mémoire bénie, la voyait, elle allait jeter les ordures à la poubelle. Il lui prenait le sac des mains et le jetait à sa place. Son fils, le rabbin Nachman, lui fit remarquer qu'il était un grand rabbin et que cela ne respectait pas la Thora. Mais en vain, car le rabbin persistait dans sa coutume de respecter cette femme âgée qui avait eu le privilège de donner naissance à un érudit aussi pieux que le rabbin Nachman Kahana chlita.
Courage et Humilité
La Thora nous enseigne que Moshé fit preuve d’un grand courage lorsqu’il demanda au Pharaon la libération du peuple d’Israël. Tout cela avec humilité. Ainsi, nos Sages affirment que les soixante-dix anciens ne méritaient pas de gravir le mont Sinaï, car ils n’avaient pas la dévotion nécessaire pour que le peuple d’Israël se rende auprès du Pharaon. Ainsi, le rabbin Maran défendit fermement l’observance de la Thora et la sainteté de la Terre d’Israël. Il exprima souvent son opinion avec fermeté devant les premiers ministres et les hauts magistrats. C’est grâce à cette dévotion que Moshé put gravir la montagne pour recevoir la libération. La Thora était sublime, et le rabbin Maran l'était tout autant.
Sainteté et rouah akodesh
Le rabbin était très soucieux de la sainteté, notamment en ce qui concerne sa nourriture, comme chacun sait. Il rappelait que Moshé, même sous la chaleur accablante d'Égypte au mois de Sivan, refusa de téter le lait d'une étrangère. Nous devons donc être prudents avec le lait d'une étrangère. Il avait véritablement le rouah akodesh, et les témoignages à ce sujet sont innombrables.
La force de la prière et le mérite des Ancêtres
Ainsi Moshé pria pour le peuple d'Israël après la faute du veau d'or et celui des explorateurs. Il pria pour Myriam et pour l'entrée en Terre promise. Le rabbin organisa alors des prières collectives pour le peuple d'Israël. Moshé agissait ainsi par le mérite des Ancêtres, comme il est dit dans la paracha Chémot. Le rabbin réveilla ainsi la Yeshini (Anciens) d'Hévron. Il était tout entier lié à la mémoire de Rabbi Shimon, de Rabbi Yehuda et d'autres justes. On peut citer d'innombrables exemples de rabbins ayant œuvré sur le chemin de Moshé, et de tous les justes qui, de génération en génération, ont poursuivi son œuvre. Puissions-nous, nous aussi, nous attacher à sa Thora, qui perpétue ce chemin sacré. Amen Veamen !!
