2. Machlokes Ramban and Rambam if there is a mitzvah of Teshuvah.
2. Machlokes Ramban and Rambam if there is a mitzvah of Teshuvah.
Vort from the Chanukah HaTorah
הנה הרמב"ם בריש הלכות תשובה כתב וז"ל כל מצוות שבתורה בין עשה ובין לא תעשה אם עבר על אחת מהן בין בזדון בין בשגגה כשיעשה תשובה וישוב מחטאו חייב להתוודות לפני האל ברוך הוא שנאמר איש או אשה כי יעשו וגו' והתוודו את חטאתם אשר עשו זה וידוי דברים.
ובמנחת חינוך מצוה שס"ד כתב דמהא דכתב הרמב"ם כשיעשה תשובה ולא כתב יעשה תשובה, משמע דאין תשובה מצות עשה, ואם לא עשה תשובה אינו מקבל עונש רק על מה שעבר עבירה, ואין מקבל עונש שביטל מצות עשה של תשובה, ויש להעיר עליו מהא דכתב הרמב"ם בריש הלכות תשובה במנין הקצר וז"ל מצוה אחת היא והוא שישוב החוטא מחטאו לפני ה' ויתודה.
אבל הרמב"ן על התורה על הפסוק והשבות אל לבבך כתב אבל המצוה הזאת של תשובה הנזכרת והשבות אל לבבך ושבת עד ה' אלהיך מצוה שיצוה אותנו לעשות כן, חזינן דהוא סובר דהוא מצות עשה, וכן כתב במשך חכמה פרשת נצבים, וכן בשערי תשובה לרבינו יונה שער א' פרק א'.
ובחנוכת התורה ליקוטים על תהילים כתב חידוש גדול: דהקשה על הא איתא במשנה יומא פ"ה ע"ב האומר אחטא ואשוב, אחטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה, ובגמ' פריך מדוע דווקא אם אומר ב' פעמים אין מספיקין עי"ש, ומתרץ דתשובה היא אחת מהתרי"ג וכן כתב הרמב"ן בפרשת נצבים כי המצוה הזאת קאי על הפסוק דלעיל ושבת עד ה' אלהיך עיין שם, והנה כל אדם צריך לקיים התרי"ג מצות, אם כן צריך לעשות עבירה לשמה כדי לקיים גם מצות תשובה, לזה אמר האומר אחטא ואשוב פעם אחת מספיקים בידו לעשות תשובה כי כוונתו היה כדי לקיים מצות תשובה כנזכר לעיל, אבל האומר אחטא ואשוב אחטא ואשוב שני פעמים אז אין מספיקים בידו לעשות תשובה כי לא היה צריך לכל זאת.
ולפי זה מפרש באופן נפלא: הפסוק "אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא" כי אדם שהוא צדיק ומקיים כל המצות על כרחו צריך לחטוא כדי לקיים גם כן מצות תשובה, והנה כל זה הוא רק אם הוא צדיק גמור שמקיים כל המצות אזי יש לו רשות לעשות עבירה לשמה כדי לקיים גם מצות תשובה, אבל אם אינו מקיים כל המצות זה אין לו תירוץ.
וכן בעיון יעקב יומא פ"ה ע"מ ב' כותב וז"ל בשם גדול אחד שמעתי דפעם ראשון שאומר אחטא ואשוב היתי אומר שרוצה לקיים מצות עשה דתשובה שהוא אחד מתרי"ג מצוות אבל פעם ב' אין לו תירוץ, וכן כתב בדברי מהרי"א על התורה, מעדני אשר: נראה להעיר, דהרמב"ם הלכות תשובה פרק ד' הלכה א' כתב: דהאומר אחטא ואשוב אין יום הכפורים מכפר, משמע מדבריו אפילו פעם אחת, ובאחרונים הקשו עליו דבגמ' משמע להדיא דרק בתרי זימני לא מהני תשובה, כך הקשה הלחם משנה שם עי"ש מה שתירץ, ולפי הנ"ל אתי שפיר דהרמב"ם לשיטתו שאין מצוה של תשובה אין תירוץ אפילו לפעם אחד