Книга Дварим. Недельный раздел «Вэзот аБраха».
Глава 33
1. И вот благословение, кото-рым благословил Моше, чело-век Всесильного, сынов Исра-эля перед смертью своей.
פרק ל"ג
א. וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי מותו:
и вот благословение... перед смep-тью своей. Незадолго до смерти. Ведь, если не теперь, когда же? [Сифре].
וזאת הברכה. לפני מותו: סָמוּךְ לְמִיתָתוֹ שֶׁאִם לֹא עַכְשָׁוּ, אֵימָתַי?:
2. И сказал он: Господь or Cи-ная выступил и воссиял от Се-ира им, озарил от горы Паран, и пришел, (а с Ним) от мири-адов святых; от Его десницы пламя Закона для них.
ב. וַיֹּאמַר ה' מִסִינַי בָּא וְזָרַח מִשֵׁעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְאֶתָה מֵרְבְבֹת קֹדֶשׁ מִימִינוֹ [אשדת] אֵשׁ דָּת לָמוֹ:
от Синая выступил. Вышел навстречу им, когда они подходили, чтобы рас-положиться у подножия горы, подоб-но тому, как жених выходит навстречу невесте, как сказано: «(И вывел Моше народ) навстречу Богу» [Шмот, 19:17], а это учит нас, что и Он вышел им на-встречу (см. Раши к этому стиху).
ויאמר ה' מסיני בא: פָּתַח תְּחִלָּה בְּשִׁבְחוֹ שֶׁל מָקוֹם, וְאַחַר כָּךְ פָּתַח בְּצָרְכֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וּבַשָּׁבַח שֶׁפָּתַח בּוֹ יֵשׁ בּוֹ הַזְכָּרַת זְכוּת לְיִשְׂרָאֵל. וְכָל זֶה דֶּרֶךְ רְצוּי הוּא, כְּלוֹמַר כְּדַאי הֵם אֵלּוּ שֶׁתָּחוּל עֲלֵיהֶם בְּרָכָה:
מסיני בא: יָצָא לִקְרָאתָם כְּשֶׁבָּאוּ לְהִתְיַצֵב בְּתַחְתִּית הָהָךָ, כְּחָתָן הַיּוֹצֵא לְהַקְבִּיל פְּנֵי כַּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יט, יז): "לִקְרַאת הָאֱלֹהִים", לָמַדְנוּ שֶׁיָּצָא כְּנֶגְדָּם:
и сказал: Господь от Синая высtу-пил. Начал с хвалы Вездесущему, а за-тем стал говорить о нуждах Исраэля; а в хвале (Превечному), с которой он начал, также имеется упоминание о за-слуге Исраэля. И это есть умиротворе-ние, иначе говоря: они достойны того, чтобы пребывало на них благословение [Сифре].
и воссиял от Сеира им. Ибо прежде воззвал к сынам Эсава (обитателям Се-ира), чтобы они приняли Учение, но те не пожелали.
וזרח משעיר למו: שֶׁפָּתַח לִבְנֵי עֵשָׂו שֶׁיְקַבְּלוּ אֶת הַתּוֹרָה, וְלֹא רָצוּ:
озарил от горы Паран. Ибо направил-ся туда и воззвал к сынам Ишмаэля (ко-торые обитали там; см. Брейшит, 21:21), чтобы они приняли (Учение), но те не пожелали [Сифре; Авода зара, 2 б].
מהר פארן: שֶׁהָלַךְ שָׁם וּפָתַח לִבְנֵי יִשְׁמָעֵאל שֶׁיְקַבְּלוּהָ, וְלֹא רָצוּ:
и пришел. К Исраэлю.
ואתה: לְיִשְׂרָאֵל
букв.: от мириадов святых. При Нем часть мириадов святых ангелов, но не все они и не большинство их; не так, как свойственно смертному, который обнаруживает все богатство свое и все свое величие в день свадьбы своей [Сифре].
מרבבת קדש: וְעִמּוֹ מִקְצָת רִבְבוֹת מַלְאֲכֵי קֹדֶשׁ וְלֹא כֻּלָּם, וְלֹא רֻבָּם, וְלֹא כְּדֶרֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁמַּרְאֶה כָּל כְּבוֹד עָשְׁרוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ בְּיוֹם חֻפָּתוֹ:
пламя Закона (или: Закон пламен-ный; или: Закон из пламени). (Это Закон) извечно начертанный пред Ним черным пламенем на белом пламени. (Понимать следует так:) Он дал им на скрижалях письмена, (начертанные) Его десницей. Другое объяснение אשדת, согласно Таргуму. (Закон) данный им из среды огня (см. Шмот, 19:18).
אש דת: שֶׁהָיְתָה כְּתוּבָה מֵאָז לְפָנָיו בְּאֵשׁ שְׁחֹרָה עַל גַּבֵּי אֵשׁ לְבָנָה, נָתַן לָהֶם בַּלּוּחוֹת כְּתַב יַד יְמִינוֹ. דָּבָר אַחֵר: "אֵשׁ דָּת" כְּתַרְגּוּמוֹ, שֶׁנְתָנָהּ לָהֶם מִתּוֹךְ הָאֵשׁ:
»мем» является служебной частицей (т.е. предлогом-префиксом) со значе-нием מן, с. Другое объяснение: «также Он любит народы»: даже когда Ты про-являл любовь к народам мира, когда обращай к народам лицо приветливое и отдавал Исраэля им в руки.
מִדַּבְּרֹתֶיךָ", מַה שֶׁהָיִיתָ מְדַבֵּר לְהַשְׁמִיעֵנִי לֵאמֹר לָהֶם. טיש פורפרליר"ש בְּלַעַ"ז [דיבורך]. וְאוּנְקְלוֹס תִּרְגַּם שֶׁהָיוּ נוֹסְעִים עַל פִּי דְּבָרֶיךָ, וְהַמֵ"ם בּוֹ שְׁמּוּשׁ, מְשַׁמֶשֶׁת לְשׁוֹן מִן. דָּבָר אַחֵר: "אַף חוֹבֵב עַמִּים", אַף בִּשְׁעַת חִבָּתָם שֶׁל הָאֻמּוֹת שֶׁהֶרְאֵיתָ לָהֶם פָּנִים שׂוֹחֲקוֹת, וּמָסַרְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל בְּיָדָם:
все святые его в Твоей руке – все их праведные и лучшие из них держались Тебя и не уклонились (от следования) за Тобою, и Ты берег их.
כל קדשיו בידך: כָּל צַדִּיקֵיהֶם וְטוֹבֵיהֶם דָּבְקוּ בְּךָ וְלֹא מָשׁוּ מֵאַחֲרֶיךָ, וְאַתָּה שׁוֹמְרָם:
И они собрались к ногам Твоим – и они сосредоточивались, собирались под сенью Твоей.
והם תכו לרגלך: וְהֵם מִתְמַצְעִים וּמִתְכַּנְסִים לְתַחַת צִלְךָ:
Несет речения Твои – с радостью принимают они Твои предопределения и Твои законы. И вот их слова:
ישא מדברתיך: מְקַבְּלִים גְזֵרוֹתֶיךָ וְדָתוֹתֶיךָ בְּשִׂמְחָה, וְאֵלֶּה דִּבְרֵיהֶם:
4. Учение, (какое) заповедал нам Моше, – наследие общине Яакова!
ה. תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב:
Учение. Которое «заповедал нам Моше», это «наследие общине Яако-ва». Мы приняли его и не оставим его.
תורה: אֲשֶׁר צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה, מוֹרָשָׁה הִיא לִקְהִלַּת יַעֲקֹב, אֲחַזְנוּהָ וְלֹא נַעַזְבֶנָּה:
5. И стал Он в Йешуpунe Kopo-лем при собрании глав народа, вместе колена Исраэля.
ה. וַיְהִי בִישֶׁרוּן מֶלֶךְ בְּהִתְאַסֵף רָאשֵׁי עָם יַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל:
и стал (и был). Святой, благословен Он.
ויהי: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא:
в Йешуруне Королем – неизменно бремя царства Его на них при всяком собрании глав, (т.е. полного) числа их собрания.
בישרון מלך: תָּמִיד עֹל מַלְכוּתוֹ עֲלֵיהֶם:
глав (имеет то же значение), что и «Когда будешь подводить счет» [Шмот, 30:12]. (Поэтому) достойны они того, чтобы я благословил их. Другое объ-яснение «при собрании» когда они собираются вместе, воедино, и мир между ними, Он их Король, но не тогда, когда между ними раздоры [Сифре].
ראשי: כְּמוֹ (שמות ל, יב) "כִּי תִּשָּׂא אֶת ראש", רְאוּיִין אֵלּוּ שֶׁאֲבָרְכֶם. דָּבָר אַחֵר: "בְּהִתְאַסֵף", בְּהִתְאַסְפָם יַחַךְ, בַּאֲגְדָּה אַחַת וְשָׁלוֹם בֵּינֵיהֶם הוּא מַלְכָּם, וְלֹא כְּשֶׁיֵּשׁ מַחֲלֹקֶת בֵּינֵיהֶם:
6. Да живет Реувен и нe ymрет, и да будут его люди (в) числе.
ו. יְחִי רְאוּבֵן וְאֵל יָמֹת וִיהִי מְתָיו מִסְפָּר:
да живет Реувен. В этом мире;
יחי ראובן: בָּעוֹלָם הַזֶּה:
и не умрет в мире грядущем, чтобы не было вспомянуто ему происшедшее с Билой [Сифре].
ואל ימות: לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁלֹא יִזְכֵר לוֹ מַעֲשֵׂה בִּלְהָה:
и да будут его люди (в) числе (в счи-слении). Подлежат счислению сре-ди других его братьев. Это подобно сказанному: «...и лег с Билой... И было сынов Яакова двенадцать» [Брейшит, 35:22] не исключен из числа (сынов Яакова).
ויהי מתיו מספר: נִמְנִין בְּמִנְיַן שְׁאָר אֶחָיו, דַּגְמָא הִיא זוֹ כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לה, כב): "וַיִּשְׁכַּב אֶת בִּלְהָה, וַיִּהְיוּ בְּנֵי יַעֲקֹב שְׁנֵים עָשָׂר", שֶׁלֹא יָצָא מִן הַמִּנְיָן:
7. А это для Йеуды. И сказал он: Услышь, Господи, голос Йеуды и к народу его приведи его; руками своими сражает-ся за себя, и в помощь против врагов его будь же Ты.
ז. וְזֹאת לִיהוּדָה וַיֹּאמַר שְׁמַע ה' קוֹל יְהוּדָה וְאֶל עַמּוֹ תְּבִיאֶנּוּ יָדָיו רָב לוֹ וְעֵזֶר מִצְרָיו תִּהְיֶה:
а это для Йеуды. (Назвал) Йеуду не-посредственно после Реувена, пото-му что оба они осознали и признали то дурное, что было содеяно ими, как сказано: «Ибо мудрые поведали... им одним (дана земля), и не прошел чу-жой меж ними» [Йов, 15:18-19]. И еще разъясняли наши мудрецы, что на про-тяжении всех сорока лет (пребыва-ния сынов) Исраэля в пустыне кости Йеуды (их вынесли из Мицраима вместе с костями других сынов Яакова, родo-начальников колен) переворачивались в гробу из-за отлучения, принятого им на себя, как сказано: «...то грешен буду пред отцом моим во все дни» [Брейшит, 44:32]. Сказал Моше: «Кто побудил Реу-вена к признанию? Йеуда и т.д.» [Сота, 7 6; Бава кама, 92 а].
וזאת ליהודה: סָמַךְ יְהוּדָה לִרְאוּבֵן, מִפְּנֵי שֶׁשְׁנֵיהֶם הוֹדוּ עַל קִלְקוּל שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר (איוב טו, יח יט): "אֲשֶׁר חֲכָמִים יַגִּידוּ וְגוֹ', לָהֶם לְבַדָּם וְגוֹ' וְלֹא עָבַר זָר בְּתוֹכָם", וְעוֹד פַּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ שֶׁכָּל אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּה, הָיוּ עַצְמוֹת יְהוּדָה מִתְגַּלְגְּלִין בָּאָרוֹן מִפְּנֵי נְדּוּי שֶׁקְבֵּל עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית מד, לב): "וְחָטָאתִי לְאָבִי כָּל הַיָּמִים", אָמַר מֹשֶׁה: 'מִי גָּרַם לִרְאוּבֵן שֶׁיּוֹדֶה? יְהוּדָה וְכוּ":
услышь, Господи, голос Йеуды. Мо-литву (потомков Йеуды) Давида и Шло-мо, и Асы пред лицом кушим, и Йеоwa-фата пред лицом амоним, и Хизкияу пред лицом Санхерива.
שמע ה' קול יהודה: תְּפִלַּת דָּוִד, וּשְׁלֹמֹה וְאָסָא מִפְּנֵי הַכּוּשִׁים, וִיהוֹשָׁפָט מִפְּנֵי הָעַמּוֹנִים וְחִזְקִיָּה מִפְּנֵי סַנְחֵרִיב:
и к народу его приведи его. С миром с (поля) боя.
ואל עמו תביאנו: לְשָׁלוֹם מִפְּנֵי הַמִּלְחָמָה:
руками своими сражается за себя. (Пусть же руки его) ведут его ратный спор и воздают мщение за него.
ידיו רב לו: יָרִיבוּ רִיבוֹ וְיִנְקְמוּ נִקְמָתוֹ:
и в помощь против врагов его будь же Ты. Молился за Йеошафата, что до битвы при Рамот-Гильад, (как сказа-но:) «И возопил Йеошафат, и Господь помог ему» [II Хроника, 18:31]. Другое объяснение «услышь, Господи, голос Йеуды»: здесь косвенно указал на Ши-мона (שמע - שמעון) среди благослове-ний Йеуды (т.е. благословение Йеуды включает в себя благословение Шимо-на). И также при разделе земли Исраǝ-ля Шимон взял (свою долю) по жребию Йеуды, как сказано: «От доли сынов Йеуды надел сынов Шимона» [Йеошуа, 19:9]. А почему не дал ему (Шимону) особого, отдельного благословения? Потому что имел в сердце своем про-тив него за содеянное в Шитим (см. Бемидбар, 25:14). Это находим в агаде к Псалмам [Сифре].
ועזר מצריו תהיה: עַל יְהוֹשָׁפָט הִתְפַּלֵּל, עַל מִלְחֶמֶת רָמוֹת גִּלְעָד (דה"ב יח, לא): "וַיִּזְעַק יְהוֹשָׁפָט וַה' עֲזָרוֹ". דְּבָר אַחֵר: "שְׁמַע ה' קוֹל יְהוּדָה", כָּאן רָמַז בְּרָכָה לְשִׁמְעוֹן מִתּוֹךְ בִּרְכוֹתָיו שֶׁל יְהוּדָה, וְאַף כְּשֶׁחִלְקוּ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נָטַל שִׁמְעוֹן מִתּוֹךְ גּוֹרָלוֹ שֶׁל יְהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע יט, ט): "מֵחֶבֶל בְּנֵי יְהוּדָה נַחֲלַת בְּנֵי שִׁמְעוֹן". (וּמִפְּנֵי מַה לֹא יִחֵד לוֹ בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ? שֶׁהָיָה בְּלִבּוֹ עָלָיו עַל מַה שֶׁעָשָׂה בַּשְּׁטִים, כָּךְ כָּתוּב בְּאַגָּדַת תְּהִלִים):