ЛИКУТЕЙ ДИБУРИМ, СИМХАТ ТОРА 5690 (1929) Г. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ГЛАВА 18 (Продолжение)

С Б-жьей помощью

Из сказанного Ребе Раяцем

ЛИКУТЕЙ ДИБУРИМ,

СИМХАТ ТОРА 5690 (1929) Г.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ГЛАВА 18

(Продолжение)

40.

Обычно люди воспринимают судебный приговор как наказание. На самом же деле суд – тоже своего рода урок, как следует жить, чтобы не доводить дело до суда. Однако эту пользу можно ощутить лишь тогда, когда судья понимает причины, которые привели подсудимого к столь неправедному поведению.

Здесь возникает важный вопрос. Как вообще возможно, чтобы еврей сошел с пути Торы и заповедей? Ведь Тора представляет собой ясное и прекрасное руководство, как правильно поступать во всех сферах жизни: в духовной, семейной и общественной! Из какого же источника берутся силы, позволяющие еврею нарушать Тору?

Причина кроется в дурном начале (йецер га-ра) ев-рея, которое подстрекает человека и сбивает его с пути истинного. Как сказано в Гемаре: «Таково мастерство злого начала — сегодня скажет ему: «делай так», завтра: «делай эдак», пока не скажет: «служи идолам». И пойдет тот, и станет служить».

Дурное начало — искусный мастер своего дела. Оно сразу не предлагает человеку перестать возлагать тфилин или соблюдать законы семейной чистоты, начать есть некашерное или нарушать Шабат. Вовсе нет! Это было бы слишком грубо. Оно прекрасно понимает: еврей не согласится не возлагать тфилин или нарушить субботу, в этом он точно не послушает дурное начало.

Поэтому, будучи мастером своего дела, дурное начало знает, как найти подход к каждому в соответствии с его характером и текущим положением. И его первая задача — крепко держать человека в своей руке, подчинить своей власти, чтобы тот в конце концов стал слушаться его во всем.

41.

Мастерство дурного начала заключается в том, чтобы найти правильные слова для каждого человека и подобрать средства, чтобы подчинить его своему влиянию. Как же это происходит? Как получается, что последнее слово остается за дурным началом? В этом и проявляется его хитроумная способность влиять на каждого конкретного человека.

Свой первый ход оно делает в области дозволенного. Например, убеждает человека баловать себя всем, что разрешено Торой: едой, питьем и другими удовольствиями, пока тот не потеряет над собой контроль. Дурное начало вводит его в мир наслаждений и плотских желаний, давая волю его сердцу, которое жаждет, чтобы ему потакали в его прихотях. Тем самым дурное начало открывает перед евреем дверь в мир грехов и проступков, и жертва начинает катиться вниз по наклонной, прямо во владения дурного начала. А там оно сплетает вокруг невоздержанного пленника такую паутину греха, что тот теряет всякий здравый смысл. Его жизнь превращается в животное существование — настолько, что он даже «уподобляется скоту».

Пройдя эти этапы, человек оказывается перед разверзшейся бездной преисподней. Он деградирует, все больше в духовном плане приближаясь к скоту. В итоге человек может стать вором, грабителем, убийцей — и все ради того, чтобы продолжать вести жизнь, полную плотских наслаждений.

Тысячи искателей наслаждений знают, что их пагубные влечения будут иметь ужасные последствия, но ничего не могут с собой поделать, поскольку дурное начало держит их в своей власти.

42.

Каковы же первые шаги, ведущие в эту западню? В чем первопричина печального конца любителя чувственных наслаждений? Кто он, ангел смерти человека, прекраснейшего из всех творений?

Первый шаг этого пагубного падения — потакание своим прихотям в том, что разрешено. Стремление получать удовольствие исключительно от материального огрубляет человека, приводит его к состоянию, когда материальная, плотская жизнь приобретает для него несоразмерно большее значение, [чем духовная] и, в конце концов, толкает его на путь греха.

Мишна учит, что «сына буйного и непокорного» суждают, «имея в виду то, чем он кончит». Это происходит после надлежащего расследования, призванного определить, действительно ли он подпадает под определение «буйного и непокорного». В первый раз его наказывают мягко, затем строже. Сначала его судит коллегия из трех судей (которая не может выносить смертные приговоры), а позже — из двадцати трех. Ведь, хотя в данный момент он еще не так порочен, поскольку только встал на дурной путь, но, в итоге он опустится окончательно. Поэтому и судят его с учетом того, что [неизбежно] произойдет в будущем.

В чем же заключается грех «сына буйного и непокорного (сорер у-море)»? Он восстает и не слушается своих родителей, будучи к тому же обжорой и пьяницей (золель ве-сове). Каждый, кто невоздержан в еде и питье — это «сын буйный и непокорный сын». Слово сорер («буйный») означает «сбившийся с пути», а море — «непокорный». То есть тот, кто ест и пьет без меры, сбивается с пути истинного. Ибн Эзра говорит, что это выражение относится ко всем, кто посвящает свою жизнь удовольствиям плоти, и во всем ищет только чувственные наслаждения.

Сколько же это — «без меры»? Грех «сына буйного и непокорного» заключается в том, что он за один раз съел примерно полкилограмма мяса и выпил примерно четверть литра крепкого вина. Но неужели человека могут наказать так сурово лишь за то, что он съел лишний кусок мяса и выпил вина чуть больше допустимого?

Любой, кто изучит первоисточники по этой теме в Гемаре и в трудах комментаторов, увидит, что на самом деле причина его наказания не в этом. Его осуждают за то, что он позволил себе увлечься этими вещами; искал удовольствия только в них, открыл дверь в бездонную пучину мрака, осквернил красоту своего человеческого облика, а также за то, что в итоге он станет вором, грабителем или убийцей и даже увлечет за собой других.

43.

Такова тактика дурного начала. Оно овладевает человеком, убеждая его искать наслаждений в разрешенных вещах, и тем самым делает его необузданным. В результате человек теряет силу воли и перестает слушать голос рассудка. И, в конце концов, столкнувшись с чем-то запретным, он уже не может себя сдержать.

Таким образом дурное начало человека сильного серьезного превращает в легкомысленного. Шаг за шагом оно толкает его духовно все ниже, вплоть до того, что он утрачивает сострадание к ближнему. Его перестает интересовать все, кроме своих удовольствий, и он может стать даже более разнузданным, чем дикий зверь.

Среди тех, кто пал жертвой уловок дурного влечения, есть люди, которые учили [Тору] и знают, что то, что они хотят сделать или уже делают, запрещено. Более того, такие поступки причиняет им душевную боль и страдания. Тем не менее, их воля настолько ослабла, они так сильно погрузились в миры скверны, и так запутались в паутине плотских наслаждений, что не могут найти в себе силы вырваться из бурного потока материальных наслаждений. Мирская суета и шум фальшивого богатства ослепляют и полностью сбивают их с толку. Хотят они того или нет, мощное течение житейского моря захлестывает их, лишая способности к самоанализу, заставляя забыть об истине и справедливости.

44.

Выражение «фальшивое богатство» связано с историей, произошедшей с моим дедом, Ребе Маѓарашем.

Среди множества богатых купцов, приезжавших в Любавичи на ярмарки, встречались и выходцы из семей противников хасидизма из Шклова и Минска. И нередко самые влиятельные купцы спрашивали совета у моего деда — либо относительно вопроса по Торе, либо касательно торговых дел.

Как-то один из них, и богач, и знаток Торы одновременно, провел довольно много времени в кабинете деда, обсуждая свои дела. Прощаясь, он спросил: «Почему, когда сюда заходит бедняк, он сразу получает ответ, и это занимает всего пару минут, а когда заходит богач, вы уделяете ему много времени?»

Мой дед на это сказал: «Когда сюда заходит бедняк, он рассказывает мне о своем положении, и я сразу же ему отвечаю. Но когда заходит богач и начинает объяснять, что происходит в его мире, проходит много времени, прежде чем раскрывается правда: что хоть он с виду и богач, а на самом деле бедняк».

Здесь, в Америке, тоже есть люди, которые на первый взгляд кажутся большими воротилами. Их мысли постоянно заняты, и они всегда спешат, совсем как крупные воротилы... Дай Б-г, чтобы их внутреннее состояние соответствовало внешнему виду и чтобы они были богаты по-настоящему!

45.

Несмотря ни на что, еврейская искра, еврейская точка в душе никогда не может угаснуть.

Эта точка лежит глубоко в сердце каждого еврея, именно она порождает у еврея внутренний стыд. Чтобы заглушить его, некоторые пытаются успокоить свою совесть надуманными аргументами и глупыми объяснениями, почему тот или иной поступок следует считать допустимым.

Однако здесь есть и свое достоинство: оно свидетельствует, что эти люди обеспокоены и огорчены своим недостойным поведением, просто им не хватает душевных сил, чтобы вырваться из плена своих привычек. Но все же их истинная природа все еще цела, и в благоприятной среде она могла бы заявить о себе в полную силу.

Как жаль таких людей, ведущих войну с самими собой. Они осознают свое плачевное положение и прекрасно знают, к чему могут привести их дурные наклонности, и тем не менее не в состоянии противостоять дурному началу, и оказываются побежденными им.

В том и состоит задача Объединения хасидов Хабада в США и Канаде — организовывать беседы и разъяснять хасидское учение в удобное для участников объединения время, чтобы целенаправленно обсуждать темы, связанные с укреплением соблюдения заповедей и любовью к Торе. Это даст духовную пищу многим потомкам хасидов.

46.

Хотя судебный приговор, безусловно, влечет за собой наказание грешников, его главная цель состоит в том, что «весь народ услышит и убоится, и не будет впредь дерзко поступать. Наказание призвано привести к тому, чтобы люди перестали грешить. Суд — это больше, чем просто наказание: он указывает, как людям нужно строить свою жизнь.

Мишна говорит, что Санѓедрин, выносивший смертный приговор раз в семь лет (по мнению рабби Элазара бен Азарьи, раз в семьдесят лет), считался кровавым. Это звучит странно. Еврейский народ в то время был очень многочисленным, а в святом городе Иерусалиме (да будет он отстроен и восстановлен!) насчитывалось триста девяносто четыре суда, в каждом из которых заседало по двадцать три судьи. Если [при таком огромном населении] Санѓедрин приводил в исполнение смертный приговор всего лишь раз в семьдесят лет, почему его называли кровавым?

Дело в том, что задача Санѓедрина состояла в том, чтобы воспитывать народ и направлять его: во-первых, поручая обучение мальчиков и девочек подходящим учителям, а во-вторых, надзирая за поведением учащихся, чтобы они не сбились с пути. По этой причине Санѓедрин, вынесший смертный приговор хотя бы раз в семьдесят лет, называли «кровавым». Сам факт того, что нашелся человек, заслуживший такое наказание, указывал на то, что он [Санѓедрин] не исполнил свой долг до конца — не объяснил людям, как им следует жить, удерживая себя от потакания желаниям своего сердца, даже когда дело касается разрешенных удовольствий.

Потворство своим желаниям в погоне за наслаждениями приводит человека к самым печальным последствиям; оно разрушает его жизнь.

Когда Машиах станет вершить суд, «не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих будет он решать дела». Его суд не будет судом смертного, который полагается лишь на то, что он видит и слышит. Верша суд, Машиах будет смотреть так, чтобы разглядеть и почувствовать и те факторы, которые толкнули грешника на преступление. Он сможет ощутить, когда грешник не хотел преступать закон, но просто не смог совладать со своими желаниями.