(Продолжение. Начало в №№ 1870-1873)
В 1910 году в петербургском журнале «Еврейский мир» (№№ 15-16) было опу- бликовано небольшое интервью с рабби Шоломом-Дов-Бером Шнеерсоном пя- тым главой ХАБАДА.
Что привело хасидского наставника в столицу империи и почему журнал русскоязычной еврейской интеллигенции счел необходимым отправить к нему сво- его сотрудника для интервьюирования? Чтобы ответить на эти вопросы, необ- ходимо вернуться на три царствования назад, во времена Николая 1.
Ортодоксы могли рассчитывать на бла- госклонность местных властей и самого Столыпина. Петр Аркадьевич не был антисемитом и даже предлагал отменить или смягчить часть дискриминационных антиеврейских законов. (Эта инициатива была заблокирована Николаем II, начер- тавшим на соответствующем журнале Совета министров: «Несмотря на самые убедительные доводы, внутренний голос твердит, чтобы я не брал этого реше- ния на себя. До сих пор совесть моя никогда меня не обманывала»). Вместе с тем Столыпин не мог не знать об актив- нейшем и массовом участии «просвещен- ных» евреев как в освободительном, так и в революционным движениях. Так что неудивительно, что на еврейской улице он предпочел сделать ставку на их идеоло- гических противников, не участвовавших в стачках, демонстрациях и беспорядках. Власти на местах были с этим полностью согласны. Так, одесский губернатор Тол- мачев, человек весьма правых взглядов, покровительствовавший местным черно- сотенцам, писал министру, что, по его мнению, Одессу в комиссии непременно должен представлять ортодокс. Толмачев даже принял одесского раввина и бу- дущего члена комиссии Полинковско- го, посетовал на упадок религиозности у одесских евреев и высказал пожелание, чтобы старое религиозное еврейство укре- пило «религиозный дух» своих городских соплеменников.
К 1910 году в России сформировалась достаточно многочисленная прослойка национально настроенных светских еврей- ских интеллигентов и активистов самых разных взглядов: сионисты, территориа- листы, автономисты, диаспорные национа- листы, социалисты-бундовцы. Эти группы издавали несколько газет и журналов на иврите, идише и русском. Одним
На уроке в еврейской школе. 1900-е
из таких изданий и был русско-еврейский журнал «Еврейский мир», выходивший в Петербурге с января 1909-го по май 1910 года и выражавший взгляды преи- мущественно этих еврейских активистов носителей либеральных или умеренно-со- циалистических взглядов, сторонников еврейской автономии и национальной жизни в диаспоре (впрочем, в редакции был и один сионист С.Е. Вейсенберг).
После подавления первой революции на еврейской улице наблюдался даже прилив творческих сил: торжество «ре- акции» и отсутствие перспективы даль- нейших либеральных преобразований заставили некоторых еврейских деятелей обратиться к общественной и культур- ной работе: примером может служить сотрудник «Еврейского мира» литератор Ан-ский (Раппопорт), который в 1905-м тесно сотрудничал с эсерами и Гапоном.
Однако к выборам в Раввинскую ко- миссию эти общественные деятели по- дошли спустя рукава. Как сетовал сионист Владимир Темкин, еврейская интеллиген- ция отнеслась к комиссии с «полнейшим равнодушием», поскольку считала, что там будут обсуждать исключительно «не- сколько узких вопросов семейного пра- ва». Поэтому, в то время как ортодоксы печатали и раздавали брошюры и вели бурную агитацию, еврейская интеллиген- ция занималась «внутренними вопросами».
Помимо того, прогрессивную еврей- скую общественность подвела инерт- ность мышления. Как писал публицист А. Давидсон, еврейская интеллигенция привыкла, что раввины-традиционалисты в политике и общественной жизни не уча- ствуют. Поэтому появление мощного «клерикального движения» оказалось для нее полной неожиданностью.
Предисловие и публикация
Евгения Левина
По материалам lechaim.ru
Продолжение читайте в следующих выпусках газеты