Hosafa-Addendum 2
Here we will bring the entire original Hebrew text of the Mittler Rebbe’s explanation on the concept of the “Morning of Avraham” as it appears in Biurei HaZohar
ביאורי הזהר בלק (קח,ב) :( פתח ר' אלעזר , 'הבק ר תשמע קולי כו' מאי בקר אלא דא ב ק ר דא ב רה ם דאתער ב עלמא כ :'ופי' בקר דאברהם שהוא בחי' רב חסד דע"י דאבא מקבל הימנו וזהו פי' בקר דאברהם אבר מ"ה דחכמה דהנה פי' אברהם אב הוא בחי' אור החכמה הטמיר ונעלם ברוממות ההעלם דכתר עליון ונקרא שכל הנעלם מכל רעיון כמ"ש במ"א והה' הניתוסף באברהם הוא בחי' החסד המתגלה למטה באור החכמה דאצי' ונקרא בקר הזה בחי' רב חסד דבי' אבא אחיד ותלי' וכמ"ש באד"ר וזהו פי' בקר דאברהם שאברהם אבר מ"ה דחכמה מקבל ממנו ה' ח סדים וזהו פי' וישכם אברהם בבקר דוקא כי משם נמשך שרש יניקתו .
וז"ש מאי בקר דא בקר דא ב רה ם דאתער ב עלמא , פי' משום דכתיב יומם יצוה ה' חסדו וכתיב חסד אל כל היום דוקא לפי שהאור נקרא יום וכמ"ש ויקרא אלקים לאור יום והחכמה נקרא גם כן אור כי בחי' ראשית הגילוי דאא"ס הו א בחכמה דוקא וכמ"ש ויאמר אלקים יהי אור ופי' בזהר דא אור קדמאה ועל כן אמר חסד אל כל היום פי' הארת אור החסד דחכמה שנקרא חסד אל כל היום והוא שרש בחי' אברהם כנ"ל והוא המאיר כל היום דוקא לפי שיום נקרא אור וראשית גילוי אור דחכמה הוא במדת החסד משום דאבא מקור כל החסדים וכמ"ש כי אתה אבינו אתה בחי' חסד נמשך מבחי' אבינו ועל כן אמר יומם יצוה ה' חסדו פי' חסד דאבא נקרא חסדו וד"ל .
וזהו כד אתי צפרא דוקא ההוא בקר אתער בעלמא והוא עידן רעותא לכולא, פי' משום דבבחי' רב חסד דע"י מתגלה בו בחי' רעוא דכל רעוין מבחי' רצון הפשוט שלמעלה מההשתלשלות, אך באור אבא הנעלם שנקרא אברם הנ"ל מתגלה ה' חסדים והוא על ידי בחי' רב חסד דע"י כ נ"ל , ונקרא אז אברהם אב המון גוים גם כן מפני שאור חסד זה גבוה מאוד נעלה כל כך עד שיוכל להטיב חסדו לרעים כמו לטובים בהשוואה אחת ממש להיותו למעלה לגמרי מערך ההשתלשלו ת , ודוגמא לדבר מאריך אף לצדיקים ולרשעים בהשוואה אחת והוא מצד גודל החסד כי רב הוא מאד לערך עצם רוממותו דכולא כלא חשיבי בהשוואה אחת ולמטה הי' אור מדת חסד כזה באברהם ע"ד גשמיות במה שהי' מאכיל ומפרנס לכולם בשוה לרעים כמו לטובים ממש לפחותי הערך כמו לחשובים וכמו ש האכיל וזן לערביים וכיוצא כו' וד"ל , וז"ש בבקר דאברהם דוקא דאתער בצפרא הוא עידן רעוא לכולא לזכאין ולחייבין בהשוואה אחת ממש מטעם הנ"ל .
וז"ש עוד וכדין עידן צלותא הוא כו' , כי עיקר התפלה להמשיך במל' בחי' רעוא דכל רעוין שמשם נמשך מקור הרחמים והחסדים וכמ"ש וחסידיך יברכוכה יברכו כה שהוא בבחי' המל' והיינו בח"י ברכאן דצלותא שהוא ח"י המשכות ממקור הראשון שנקרא רצון הפשוט כו' ולכך אז דוקא עידן צלותא כי על ידי בקר דאברהם דוקא נמשך מר צון הפשוט כנ"ל וד"ל .
