Resumen
LA PROPIEDAD SOBRE LA TIERRA DE ISRAEL
En nuestra Sección Semanal, la Torá relata un episodio de la compra de la Cueva de Majpelá por parte de Avraham a los hijos de Jet, tal como lo amplía Pirkéi de Rabí Eliezer. Según ese texto, los hijos de Jet le pidieron que jurara que sus descendientes no heredarían la ciudad de Ievús, la futura Ierushaláim, sin el consentimiento de los Ievusitas, y Avraham aceptó antes de comprar la cueva. Esto plantea una dificultad seria: Di-s ya le había prometido la tierra entera a él y a su descendencia, y había sellado esa promesa en el pacto entre las partes. ¿Cómo pudo entonces jurar algo que parece contradecir lo Divino? Y el juramento tuvo consecuencias reales: Rashi explica que en tiempos de Iehoshúa no se tomó Ierushaláim porque no se tenía permitido hacerlo.
El relato continúa con David, a quien los ievusitas le impidieron entrar mientras no se quitaran las figuras donde estaba escrito el juramento. Ioav las quitó, la ciudad fue conquistada y luego David la compró como posesión eterna. De ahí surgen más preguntas: si el juramento seguía vigente, ¿cómo pudo anularlo el simple retiro de unas figuras?; si ya no regía, ¿para qué comprar la ciudad después de conquistarla? y qué cambió entre la época de Iehoshúa y la de David.
Las mismas preguntas aparecen en la negociación original de Avraham. Según el Midrash, cuando dijo que era “extranjero y residente”, quiso decir que si ellos aceptaban vender sería como un extranjero que compra, pero si no, se-ría residente y tomaría la cueva por derecho, pues Di-s prometió la tierra a su descendencia. Pero entonces, ¿por qué pagó un precio tan alto si tenía derecho a tomarla? ¿No habría sido una profanación del Nombre de Di-s que un hombre tan justo tomara algo por la fuerza? ¿Cómo puede su derecho depender de la vo-luntad de ellos? Y, además, ¿por qué invocó la promesa hecha a su descendencia y no la que se le hizo a él mismo?
La explicación parte en distinguir dos tipos de propiedad sobre la Tierra de Israel. Una es la propiedad nacional, que pertenece al pueblo como colectivo y se adquiere por conquista, comparable a la soberanía de un rey, que incluso se le permite expropiar bienes privados para necesidades nacionales. La otra es la propiedad individual, que cada persona adquiere su porción mediante compra, herencia o toma de posesión física. Son independientes: puede perderse la soberanía de un gobernante y seguir existiendo la propiedad privada.
Con esta distinción, el diálogo de Avraham se aclara. Si los hijos de Jet vendían, Avraham adquiría solo la propiedad individual de la cueva, como un extranjero que compra dentro de un país ajeno. Si se negaban, eso señalaría que había llegado el momento de ejercer el derecho nacional prometido por Di-s, y por eso citó la promesa a la descendencia, que se refiere a la propiedad nacional. Las promesas dirigidas personalmente a Avraham, con la descripción detallada de la tierra y la orden de recorrerla, corresponden a la propiedad individual. Esto refleja su doble carácter: cabeza de la nación y padre de cada judío en particular.
El juramento solo pudo referirse a la propiedad individual. Los ievusitas aceptaban vivir bajo el gobierno israelita, pero querían conservar sus casas y campos, y esto es un acuerdo legítimo. Además, hubo reciprocidad: ellos le vendieron a Avraham propiedad privada y él se comprometió a no quitarles la suya sin consentimiento.
Eso explica la conducta de David. Su fin era establecer el Beit HaMikdash, una necesidad de toda la nación, y por lo tanto cubierta por el derecho nacional, que el juramento no limitaba. Avraham, que sabía que el monte Moriá sería el sitio del Beit HaMikdash, nunca habría jurado algo que lo impidiera. Los ievusitas usaron mal el juramento al oponerse, por lo que David ordenó quitar las figuras convertidas en obstáculo ilegítimo. Y compró después porque, aunque la conquista afirmaba el derecho nacional, quiso honrar también el juramento de su antepasado respecto de la propiedad privada, adquiriendo el lugar con consentimiento y como posesión eterna para Israel.
(Resumen de la primera Sijá de Parshat Jaié Sará vol. 30)