Resumen
UN REINADO ETERNO
Cada Shabat la lectura de la Torá se acompaña con una Haftará, un pasaje de los Profetas que debe vincularse con el tema de la Sección Semanal y, en es-pecial, con su final. En nuestra Sección Semanal la conexión más visible es que ambas abren describiendo a su protagonista, Avraham y el rey David, como an-cianos entrados en días. El vínculo es también de contenido: en la Haftará, Adoniá se proclama rey, pero David jura a Bat Sheva que Shlomó, el hijo menor, será su sucesor; así, Avraham establece a Itzjak como heredero principal, le entrega todo lo que tiene y despide a Ishmael y a los demás hijos con regalos. En ambos casos el padre elige al hijo menor como continuador, desplazando al mayor.
Aquí surge la primera dificultad. La Sección no termina con la decisión de Avraham, sino que cuenta que, tras su muerte, Di-s bendijo a Itzjak. Si la Haftará refleja el final de la Sección, sería de esperar que incluyera la confirmación del reinado de Shlomó. Sin embargo, según la costumbre basada en Rambam, se corta en el juramento de David y la aclamación al rey.
En principio podría considerarse el tema de la unción de un rey hijo de rey. El Talmud dice que no se unge a un rey hijo de rey, y que Shlomó fue ungido por la disputa de Adoniá. Rashi entiende que, ante una disputa, la herencia deja de ser automática y la unción establece al rey, lo cual explicaría que otras costumbres lean hasta la unción e incluso hasta el ascenso efectivo al trono. Rambam, en cambio, sostiene que la realeza es siempre hereditaria y que la unción solo servía para disipar la disputa. Según él, el momento decisivo fue el juramento de David, y por eso la Haftará puede detenerse allí. Pero la dificultad persiste, porque en nuestra Sección sí muestra la bendición posterior sobre Itzjak, y el paralelismo parecería pedir algo más que el juramento.
Otra complicación. El Talmud, comentando la oración de Janá, explica que David y Shlomo fueron ungidos con aceite de un cuerno, símbolo de fortaleza y permanencia, y por eso su reino perduró, mientras que Shaul y Iehú fueron ungidos con una vasija frágil y su reino no se sostuvo. Si la unción de Shlomó fue solo para eliminar una disputa, ¿por qué se la asocia con la perduración del reino? Además, Rambam formula la razón de esa unción de dos modos distintos. En las Leyes de los Utensilios del Beit HaMikdash, donde trata el aceite de unción, dice que fue para eliminar la disputa y para hacer saber a todos que este es el rey único; en las Leyes de los Reyes dice solo lo primero. ¿Por qué incluye la explicación más completa justamente en el lugar del aceite?
La respuesta es que la segunda razón tiene relevancia propia para la Casa de David. Según Rambam, la realeza esencial y eterna pertenece exclusivamente a la dinastía davídica, y los reyes de otras tribus son temporales. Además, solo los reyes davídicos eran ungidos con el aceite sagrado preparado por Moshé, que por naturaleza perdura para siempre; los demás recibían un aceite común. Fue esa unción la que otorgó permanencia a la dinastía. Por eso, cuando hay disputa, el hijo es ungido de nuevo con ese aceite para eliminar la discusión y, además, para revelar públicamente que es el heredero exclusivo de la realeza eterna. La palabra “único” no significa solo “él y no Adoniá”, sino el rey verdadero en sentido esencial y perpetuo.
Con esto se resuelve la cita talmúdica. Shlomó no fue una mera continuación de David: Di-s prometió explícitamente a David que establecería el trono de Shlomó para siempre, lo eligió de modo particular entre sus hijos, y Rambam establece como halajá que el Mashíaj debe ser descendiente no solo de David sino de Shlomó. Además, Shlomó reinó sobre todo Israel, a diferencia de muchos reyes posteriores. Su unción actualizó y manifestó esa promesa de eternidad. Por eso el Talmud agrupa a ambos.
Queda explicar por qué la Haftará según Rambam se detiene antes del reinado efectivo de Shlomó. La eternidad de la realeza davídica, basada en una elección Divina, es análoga a la eternidad de la identidad judía como descendencia de los Patriarcas. Pero esa fundación no se completa en nuestra Sección: los Patriarcas son tres, y Iaacov aún no ha nacido; la promesa pasa por Itzjak, pero no por toda la descendencia de Itzjak, pues excluye a Esav. Como la Sección todavía no muestra la estructura completa, la Haftará se queda en la garantía, la elección y el juramento, sin llegar a la plena realización.
Hay además una conexión más profunda. La función del rey, según Rambam, es reunir a toda la nación y conducirla, de modo que la elección de un rey eterno expresa la elección de todo el pueblo como unidad perdurable. La realeza davídica está ligada al Beit HaMikdash, que David preparó y Shlomó construyó, y que es el lugar de descanso y morada permanente de la Presencia Divina. Así, la Haftará no es solo un paralelo de la Sección, sino la realización de lo que ella siembra: la elección de los Patriarcas culmina cuando el pueblo está unido bajo un rey eterno y la Presencia Divina reside entre ellos.
(Resumen de la tercera Sijá de Parshat Jaiéi Sará vol. 25)