Des débats pacifiques.

La toute dernière Michna du Chass¹ se termine par la paix: Hachem n'a pas trouvé de meilleur ustensile pour la bénédiction que la paix. Pourquoi conclure sur la paix?

Toute la Michna est remplie de disputes, de débats et d'opinions divergentes. En effet, tout au long du Chass, la controverse y est constante.² La Michna finale se termine donc par la paix pour enseigner que le désaccord ne sape pas la paix. Au contraire, la véritable paix ne réside pas dans l'absence de différences, mais dans l'intégration des différences dans une plus grande harmonie.

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Ardent désir de proximité

Les entités spirituelles s'élèvent naturellement, tout comme la néchamah aspire à s'élever toujours plus haut. En effet, lorsqu'une personne quitte ce monde, la néchamah monte au Ciel.

Ce principe se reflète aussi dans le monde physique: la chaleur (le feu) monte, tandis que le froid (comme la neige) tombe. 'Hazal utilisent donc la chaleur comme métaphore de la passion, de la vitalité et de l'enthousiasme dans la Avodat Hachem, tandis que la froideur symbolise l'apathie spirituelle et l'indifférence. Ainsi, Amalek est décrit comme אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ celui qui nous refroidit en chemin³ car son but était d'éteindre l'enthousiasme ardent du Clal Israel dans le service d'Hachem.⁴

Le feu lui-même illustre encore cette idée. Il génère de la chaleur et s'élève naturellement vers le haut, ce qui en fait un symbole approprié de spiritualité, qui aspire également vers le ciel. Ainsi, la Torah est comparée au feu: הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה'Ma parole n'est-elle pas comme le feu?⁵ Hachem, lui aussi, est décrit comme אֵשׁ אֹכְלָה un feu dévorant.⁶ Le mouvement ascendant du Feu reflète ainsi le désir de l'âme de se rapprocher toujours plus de sa Source Divine.

Fosse commune, vrai Tikoun.

Le Zohar⁷ enseigne que Réouven s'est réincarné en Rabbi Eliezer Hagadol.⁸ Réouven devait être réincarné puisqu'il avait conseillé de jeter Yossef dans un puits. En conséquence, il fut réincarné en Rabbi Eliézer Hagadol, qui fut lui aussi placé dans une fosse et rectifia ainsi l'âme de Réouven. Une allusion transparaît dans le nom ראובן, acronyme de רבי אליעזר וניתן בבור נתקן, Rabbi Eliezer a été placé dans une fosse pour être "corrigé".¹⁰

Dans le sefer Lev Aryeh,¹¹ l'auteur écrit au nom de Rabbi Israel de Ludmir que le mot ותקרא שמו ראובן כי אמרה כי ראה ה' העניי dans nomma Réouven "parce que, dit elle, le Seigneur a vu mon humiliation”,¹² sert d'acronyme pour רבי אליעזר הגדול, allusion au fait que, dans le futur la néchama de Réouven serait réincarnée en Rabbi Eliézer Hagadol.¹³

¹ Ouktsin 3:12.

² Fait remarquable, il n'y a qu'un seul chapitre dans toute la Michna sans une seule ma'hloket le septième pérek de Massékhet Zeva'him c'est pourquoi il est récité dans la section des korbanot à Cha'harit.

³ Devarim 25:18.

⁴ Voir Rachi sur place.

⁵ Yirmiyahou 23:29, Taanit 7a.

⁶ Devarim 4:24.

⁷ Zohar 'Hadach à la fin d'Eikha, voir aussi Rabbi 'Haïm Vital dans Sefer Haguilgoulim, chapitre 39, s.v. Inyan.

⁸ Il s'agissait de Rabbi Eliezer ben Hurkanos, connu sous le nom de Rabbi Eliezer Hagadol, Rabbi Eliezer le Grand. Il vécut à l'époque de l'occupation romaine d'Erets Israel et fut un enseignant de Rabbi Akiva. Il a compilé le volume de Beraïtot intitulé Pirkei dé-Rabbi Eliezer.

⁹ Voir Avoda Zara 16b.

¹⁰ Otsar Ha-guilgoulim, Volume 1, p. 61.

¹¹ 'Houkat, Les 9.

¹² Béréchit 29:32.

¹³ Avez-vous déjà remarqué qui est le premier Tanna mentionnée dans les Chass (Michnayot)? Y a-t-il une signification particulière à cela? Il s'agit de Rabbi Eliezer. Pourquoi est-il le premier mentionné? Les kabbalistes enseignent que Rabbi Eliezer était un guilgoul de Réouven (le fils de Yaakov). Quand Réouven a "péché", l'aînésse lui a été retirée et donnée à Yossef. Rabbi Yéhouda HaNassi, guilgoul de Yaakov, voulait y remédier et restituer l'aînesse à Réouven. C'est pourquoi il commença le Chass par Rabbi Eliézer "substitut" de Réouven (Sefer Yaféh Nidrechet, Tefillin et Bar Mitzva, Volume 1, p. 68 au nom de Rabbi Pin'has Friedman).