Трактат БЕЙЦА. Глава 5. Мишна 4
ОДОЛЖИЛ ВЕЩЬ У СВОЕГО ТОВАРИЩА В КАНУН ПРАЗДНИКА, она - КАК НОГИ ВЗЯВШЕГО; В ПРАЗДНИК – КАК НОГИ ДАВШЕ-ГО. Если ЖЕНЩИНА ОДОЛЖИЛА У ПОДРУГИ СВОЕЙ ПРИПРАВУ, ВОДУ И СОЛЬ ДЛЯ СВОЕГО ТЕСТА – ТО ОНИ КАК НОГИ ОБЕИХ. РАББИ ЙЕУДА ОСВОБОЖДАЕТ от необходимости принимать в расчет ВОДУ, ТАК КАК ОНА НЕСУЩЕСТВЕННА.
Объяснение мишны четвертой
одолжил ВЕЩЬ У СВОЕГО ТОВАРИЩА В КАНУН ПРАЗД-НИКА – даже в случае, если по-лучил ее в руки лишь в празд-ник (Гемара), то она КАК НОГИ ВЗЯВШЕГО взаймы, и разре-шается относить ее в празд-ник туда, куда взявший взаймы имеет право идти. Основание этого потому что при насту-плении праздника приобре-тенный этим человеком покой распространяется также на одолженную им вещь. Однако если человек одол-жил вещь у своего товарища уже В ПРАЗДНИК, то она КАК НОГИ ДАВШЕГО потому что эта вещь «приобрела свой по-кой» у своего хозяина. В Гемаре разъясняется, что даже если этот человек в каж-дый праздник одалживал эту вещь у своего товарища, все равно: если он приходил про-сить ее уже в праздник, она оставалась «как ногиее хо-зяина». Поскольку накану-не праздника тот человек не пришел, чтобы одолжить эту вещь, ее хозяева думали, что, по всей видимости, он одолжил ее у другого, и не представляли себе, что на праздник она пе-реходит в его владение. Если ЖЕНЩИНА в праздник ОДОЛЖИЛА У ПОДРУГИ СВОЕЙ ПРИПРАВУ для приготовления какого-нибудь кушанья, или ВОДУ И СОЛЬ ДЛЯ СВОЕГО ТЕ-СТА, ТО ОНИ – кушанье в горшке И тесто КАК НОГИ ОБЕИХ и их разрешается относить толь-ко туда, куда идти имеют права обе эти женщины: поскольку у обеих есть удел в этом кушанье или в этом тесте. РАББИ ЙЕУДА ОСВОБОЖДА-ЕТ от необходимости прини-мать в расчет ВОДУ потому что одолженная вода не на-зывается по имени того, кто ее дал взаймы, – ТАК КАК ОНА НЕСУЩЕСТВЕННА она совсем незаметна в тесте или в густом кушанье и поэтому не препят-ствует хозяйке кушанья или теста относить их в то место, куда хозяйка теста или хозяйка кушанья имеет право идти. Однако в отношении соли рабби Иеуда не возражает пер-вому танаю, так как здесь идет речь о соли крупного помола, имеющей существенное зна-чение для теста и заметного в нем. НО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТ-ВУЕТ МНЕНИЮ РАББИ ЙЕГУ-ДЫ.
Трактат БЕЙЦА. Глава 5. Мишна 5
ГОРЯЩИЙ УГОЛЕК КАК НОГИ ХОЗЯЕВ, А ЯЗЫК ПЛАМЕНИ В ЛЮБОЕ МЕСТО. Используя ГОРЯЩИЙ УГОЛЕК ПОСВЯЩЕ-НИЯ – СОВЕРШАЮТ СВЯТОТАТСТВО, А от ЯЗЫКА ПЛАМЕНИ НЕ ПОЛУЧАЮТ ПОЛЬЗУ, но И НЕ СОВЕРШАЮТ СВЯТОТАТСТВО, используя ЕГО. ВЫНОСЯЩИЙ ГОРЯЩИЙ УГОЛЕК В ОБЩЕСТ-ВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ – ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, А ЯЗЫК ПЛА-МЕНИ от наказания СВОБОДЕН. Вода ИЗ ЯМЫ, ПРИНАДЛЕЖА-ЩЕЙ ОДНОМУ ЧЕЛОВЕКА, – КАК НОГИ этого ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, А из ПРИНАДЛЕЖАЩЕЙ ЛЮДЯМ ТОГО ГОРОДА КАК НОГИ ЛЮДЕЙ ТОГО ГОРОДА, ПАЛОМНИКОВ ЖЕ ИЗ ВАВИЛОНА – КАК НОГИ НАПОЛНЯЮЩЕГО.
Объяснение мишны пятой
ГОРЯЩИЙ УГОЛЕК КАК НОГИ ХОЗЯЕВ. То есть: взявший у своего товарища горящий уголек име-ет право его нести лишь туда, куда разрешается идти хозяину уголька [давшему его]. А ЯЗЫК ПЛАМЕНИ [разрешается не-сти] В ЛЮБОЕ МЕСТО. Напри-мер: зажегший свой светильник от огня товарища имеет право нести этот светильник в любое место, куда идет сам, потому что в языке пламени нет ничего существенного. Используя ГО-РЯЩИЙ УГОЛЕК ПОСВЯЩЕНИЯ СОВЕРШАЮТ СВЯТОТАТСТВО. Использовавший для своих лич-ных целей уголек, взятый от по-священия, обязан принести по-винную жертву за святотатство (ашам), А от ЯЗЫКА ПЛАМЕНИ принадлежащего посвящению НЕ ПОЛУЧАЮТ ПОЛЬЗУ по по-становлению мудрецов Торы запрещается извлекать какую бы то ни было пользу, но И НЕ СОВЕРШАЮТ СВЯТОТАТСТВО, используя ЕГО и потому не должны приносить повинную жертву за святотатство. ВЫНОСЯЩИЙ ГОРЯЩИЙ УГОЛЕК B ОБЩЕСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ [из личного владе-ния] в субботу ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ за то, что нару-шил запрет выносить что-либо из одного владения в другое, А вынесший на общественное владение ЯЗЫК ПЛАМЕНИ на-пример, вытолкнув его рукой из личное владения на обще-ственное или сильно подув на него от наказания СВОБОДЕН потому что в языке пламени нет ничего существенного. СОГЛАСНО МНЕНИЮ НЕКО-ТОРЫХ КОММЕНТАТОРОВ, ЭТУ ФРАЗУ СЛЕДУЕТ ИСКЛЮЧИТЬ ИЗ НАШЕЙ МИШНЫ (Риф; Рош; Гамеири). Вода ИЗ ЯМЫ, ПРИНАДЛЕ-ЖАЩЕЙ ОДНОМУ ЧЕЛОВЕКА, КАК НОГИ этого ОДНОГО ЧЕ-ЛОВЕКА: эту воду разрешает-ся относить только в то место, куда имеет право идти хозя-ин той ямы, А [вода ) из [ямы,] ПРИНАДЛЕЖАЩЕЙ всем ЛЮ-ДЯМ ТОГО ГОРОДА – КАК НОГИ ЛЮДЕЙ ТОГО ГОРОДА и ее разрешается относить только на расстояние до 2000 лок-тей в любую сторону от города (РАШИ; БАРТАНУРА; О СЛУЧАЕ ЖЕ, КОГДА ОДИН ИЗ ЖИТЕЛЕЙ ГОРОДА СОЗДАЛ ЭЙРУВ ТХУ-МИН, СМ. «ТОСФОТ-ЙОМТОВ», ГДЕ ПРИВОДЯТСЯ РАЗЛИЧНЫЕ МНЕНИЯ). ПАЛОМНИКОВ ЖЕ ИЗ ВАВИ-ЛОНА – а ямы-водохранилища, которые выкопали паломники из Вавилона для нужд идущих по дорогам, КАК НОГИ НА-ПОЛНЯЮЩЕГО [свой сосуд во-дой] из них. Каждый, кто взял воду из этих ям, несет ее туда, куда идет, потому что эта вода бесхозная, и в тот момент, когда любой человек достает ее из ямы, он становится ее хо-зяином, а она «как ноги» его. Но если другой одалживает ее у первого, то имеет право не-сти ее только туда, куда имеет право идтТИ ТОТ, КТО начерпал ее из ямы. Ибо по мнению перво-го пганая нашей мишны «есть выбор»: задним числом выяс-няется, что эта вода «обрела свой покой» у того, кто напол-нил ее свой сосуд в сумерках перед наступлением празд-ника (РАШИ). Следовательно, этот танай не согласен с точ-кой зрения рабби Йоханана, сына Нури (приводимой в Мишне Эйрувин, 4:5), считающего, что бесхозные веди «приобретают покой» сами на том месте, где оказываются в сумерках.