Трактат БЕЙЦА. Глава 5. Мишна 2
ЗА ВСЕ, ЗА ЧТО ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ, если совершили В СУББОТУ – ЗА нарушение ПОКОЯ, ЗА совершение того, что ДОЗВОЛЕНО, ЗА исполнение ЗАПОВЕДИ В СУББОТУ, – ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ, если это сделали В ПРАЗДНИК. И ВОТ что запрещено КАК нарушение ПОКОЯ: НЕ ЗАЛЕЗАЮТ НА ДЕРЕВО, НЕ ЕДУТ ВЕРХОМ НА ЖИВОТНОМ, НЕ ПЛАВАЮТ ПО ВОДЕ, НЕ ХЛОПАЮТ В ЛАДОШИ, НЕ ХЛОПАЮТ себя ПО БЕДРАМ И НЕ ТАНЦУЮТ. А ВОТ ЧТО запрещено делать из того, что ДОЗВОЛЕНО: НЕ СУДЯТ, НЕ ПОСВЯЩАЮТ в жены, НЕ СОВЕРШАЮТ ХАЛИЦУ И НЕ ЗАКЛЮЧАЮТ ЛЕВИРАТНЫЙ БРАК. А ВОТ ЧТО ИЗ ЗАПОВЕДЕЙ запрещено исполнять: НЕ ПОСВЯЩАЮТ Храму, НЕ ОЦЕНИВАЮТ, НЕ ПОСВЯЩАЮТ как ХЕРЕМ И НЕ ВОЗНОСЯТ ТРУМУ И МААСЕР. Обо ВСЕМ ЭТОМ В СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ СКАЗАЛИ, ТЕМ БОЛЕЕ – В СВЯЗИ С СУББОТОЙ. ОТЛИЧАЕТСЯ ПРАЗДНИК ОТ СУББОТЫ лишь тоЛЬКО приготовлением ПИЩИ для ЖИВЫХ существ.
Объяснение мишны второй
ЗА ВСЕ, ЗА ЧТО ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ, если совершили В СУББОТУ то есть, за совершение всего, что мудрецы запретили делать в субботу – ЗА нарушение субботнего ПОКОЯ – за совершение действия, запрещенного как швут ради исполнения заповеди: «А в день седьмой ПРЕКРАЩАЙ РАБОТУ» (Шмот, 23:12, 34:21), – ЗА совершение того, что в принципе ДОЗВОЛЕНО – действия, в принципе разрешенного, но запрещенного ради сохранения субботнего покоя (швут) – несмотря на то, что оно в какой-то степени даже является исполнением заповеди, – ЗА исполнение ЗАПОВЕДИ – за совершение действия, являющегося в самом деле исполнением заповеди, запрещенного мудрецами ради сохранения субботнего покоя (швут) – как подлежат наказанию за совершение ВСЕХ подобных действий В СУББОТУ, точно так же ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ, если это сделали В ПРАЗДНИК – потому что мудрецы точно так же запретили совершать их в праздник.
И ВОТ ЧТО запрещено КАК нарушение ПОКОЯ – вот какие действия, ни с какой стороны не являющиеся исполнением заповеди, запрещены в праздник как швут: НЕ ЗАЛЕЗАЮТ НА ДЕРЕВО – что запрещено из опасения, что сорвут хоть одно из листьев или одну из веток, – НЕ ЕДУТ ВЕРХОМ НА ЖИВОТНОМ – что запрещено из опасения, что срежут прутик, чтобы погонять им животное, – НЕ ПЛАВАЮТ ПО ВОДЕ – это запрещено из опасения, что сделают себе приспособление для плавания, – НЕ ХЛОПАЮТ В ЛАДОШИ, НЕ ХЛОПАЮТ себя ладонями ПО БЕДРАМ И НЕ ТАНЦУЮТ. Эти три последние действия запрещены из опасения, что исправят какой-нибудь музыкальный инструмент (чтобы игрой на нем увеличить веселье].
А ВОТ ЧТО запрещено делать из того, что ДОЗВОЛЕНО – несмотря на то, что во всех них есть нечто от исполнения заповеди: НЕ СУДЯТ – не устраивают заседание суда, НЕ ПОСВЯЩАЮТ женщину себе в жены, НЕ СОВЕРШАЮТ ХАЛИЦУ И НЕ ЗАКЛЮЧАЮТ ЛЕВИРАТНЫЙ БРАК.
Если муж умирает бездетным, то Тора повелевает брату покойного жениться на его вдове, то есть заключить левиратный брак (Дварим, 25:5). Если же он не желает это сделать, то тогда надлежит совершить церемонию халицы. А именно: «И приблизит невестка к нему на глазах старцев и СДЕРНЕТ ЕГО БАШМАК с ноги его» (там же, 25:9). И не заключают левиратный брак и не совершают халщу ни в субботу, ни в праздник.
В Гемаре объясняется, что хотя в этих четырех действиях действительно есть элемент исполнения заповеди, тем не менее, поскольку иной раз они полностью зависят от желания человека, наша мишна говорит: «А ВОТ ЧТО запрещено делать из того, что ДОЗВОЛЕНО». В случае суда – иногда в городе есть более выдающийся судья, чем данный, и потому на него не возложена обязанность судить; следовательно, созыв заседания суда именно данным судьей целиком зависит от его доброй воли. В случае посвящения женщины в жены – иногда у человека уже есть жена и дети, [но он хочет взять еще одну жену; следовательно, поскольку жениться на ней он не обязан,] заключение этого брага зависит только от его желания. В случае левиратного брака и халицы – если есть старший брат, на которого Тора возлагает большую обязанность жениться на вдове умершего брата, то осуществление левиратного брака [или, соответственно халицы] младшим братом зависит только от его желания.
Правда, в случаях, когда эти действия являются действительным исполнением заповеди, они запрещены в субботу и праздник. Причину этого запрета объясняет Гемара: это ПОСТАНОВЛЕНИЕ МУДРЕЦОВ ТОРЫ из опасения, ЧТО БУДУТ ПИСАТЬ [соответствующий документ]: решение суда, документы, фиксирующие факты эйрусин, левиратного брака или халицы (РАШИ).
А ВОТ ЧТО ИЗ ЗАПОВЕДЕЙ запрещено [мудрецами] исполнять в субботу: ничего НЕ ПОСВЯЩАЮТ Храму, НЕ ОЦЕНИВАЮТ человека, говоря: «Ценность этого человека я беру на себя» – чтобы выплатить ее Храму, как сказано в Торе (Ваикра, 27:1-8), ничего НЕ ПОСВЯЩАЮТ Храму как ХЕРЕМ, сказав, например: «Вот эта скотина – херем» (см. Ваикра, 27:28; Бамидбар, 18:14), а обычно херем предназначается для материальных нужд Храма (Раши). Однако согласно другой точке зрения – херем отдается коэнам (см.: Мишна, Арахин, 8:6; Рамбам, Законы об оценках, 6:1).
Гемара разъясняет, что мудрецы запретили эти три действия в праздник из-за того, что они выглядят как купля-продажа: потому что при этом нечто переходит из личного владения человека во владение Храма.
И НЕ ВОЗНОСЯТ – не отделяют – ТРУМУ И МААСЕР в праздник, так как тем самым превращают плоды в разрешенные для еды. Однако отделить халу от теста, замешанного в праздник, разрешается (см. выше, мишну 1:6).
Обо ВСЕМ ЭТОМ В СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ СКАЗАЛИ – то есть, все эти положения сформулировали в бейт-мидраше относительно праздника, – ТЕМ БОЛЕЕ – В СВЯЗИ С СУББОТОЙ: все эти действия запрещены в субботу как швут.
Сказанное же раньше: «ЗА ВСЕ, ЗА ЧТО ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ... В СУББОТУ, ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ В ПРАЗДНИК» – имеет в виду иные действия: не те, которые упомянуты в нашей мишне (см. «Тосфот-Йомтов»).
ОТЛИЧАЕТСЯ ПРАЗДНИК ОТ СУББОТЫ – в том, что в праздник безусловно разрешено, но запрещено в субботу, – ЛИШЬ ТОЛЬКО приготовлением ПИЩИ для ЖИВЫХ существ – так как сказано (Шмот, 12:16): «Только то, что служит пищей живым существам, – оно одно может быть приготовлено вам». Отсюда следует, что в праздник разрешена работа, необходимая для приготовления пищи для «живых существ» [то есть для человека], но в субботу это запрещено.
В Гемаре объясняется, что наша мишна соответствует мнению школы Шамая, однако Галаха установлена согласно школе Гилеля.
Она считает, что поскольку для приготовления пищи в праздник разрешается переносить вещи из владения в другое владения и разжигать огонь, это разрешается также не ради приготовления пищи, а для исполнения какой-нибудь заповеди или просто ради получения какой-то пользы или удовольствия для человека (см. выше 1:5, 2:5). Именно такое действие имеет в виду самое начало этой главы Мишны: «СБРАСЫВАЮТ ПЛОДЫ ЧЕРЕЗ ОКОШКО В ПОТОЛКЕ В ПРАЗДНИК, ОДНАКО НЕ В СУББОТУ».
Трактат БЕЙЦА. Глава 5. Мишна 3
СКОТИНА И ВЕЩИ – КАК НОГИ ХОЗЯЕВ. Если ПЕРЕДАЛ СКОТИНУ СЫНУ ИЛИ ПАСТУХУ – ТО ОНА КАК НОГИ ХОЗЯЕВ. ВЕЩИ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЛИШЬ ОДНОМУ ИЗ БРАТЬЕВ, ЧТО В ДОМЕ, – ОНИ КАК НОГИ ЕГО; А НЕ ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЛИШЬ ЕМУ – ОНИ КАК МЕСТО, КУДА ИДУТ.
Объяснение мишны третьей
В праздник точно так же, как в субботу, запрещается отходить на расстояние большее, чем 2000 локтей, от населенного пункта или от места, где человек остановился, чтобы провести там праздник. Если же в праздник он должен идти на расстояние, превышающее тхум-шабат, то в канун праздника он обязан создать эйрув тхумин. То есть: в определенном месте на территории тхум-шабат или на самом краю ее он кладет пищу, достаточную для двух трапез. Тем самым в момент наступления субботы или праздника он «приобретает там субботний покой», то есть делает это место местом своего отдыха в субботу или праздник. Оттуда ему разрешается отходить в праздник [как и в субботу] на 2000 локтей в любую сторону (см. ВВЕДЕНИЕ К ТРАКТАТУ «ЭЙРУВИН»).
До конца нашего трактата Мишны обсуждаются запреты, связанные с территорией тхум-шабат. Мы узнаем, что все принадлежащее человеку разрешается переносить ТОЛЬКО до того места, до которого разрешается идти ему самому, как в субботу. И так пишет Рамбам: «У СОЗДАВШЕГО ЭЙРУВ ТХУМИН НА ПРАЗДНИК ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЕМУ ЖИВОТНЫЕ, ВЕЩИ И ПЛОДЫ – словно ОН САМ, И ВЕДУТ (или несут] ИХ ТОЛЬКО НА ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛОКТЕЙ В ЛЮБУЮ СТОРОНУ ОТ МЕСТА, где находится ЕГО ЭЙРУВ» (Законы о празднике, 5:9).
СКОТИНА И ВЕЩИ – КАК НОГИ ХОЗЯЕВ – [идут туда, куда идут ноги их хозяев,] и их разрешается уводить или уносить в праздник только до конца территории тхум-шабат, куда имеют право идти их хозяева.
Если ПЕРЕДАЛ в праздник СКОТИНУ СЫНУ ИЛИ ПАСТУХУ – ТО ОНА КАК НОГИ ХОЗЯЕВ – а не как ноги сына или пастуха.
Например: если их хозяина нет в городе, а его сын или пастух положил эйрув тхумин на восток от города в конце двух тысяч локтей, то ему самому разрешается отходить от города в ту сторону на 4000 локтей. Однако эту скотину ему разрешается вести в ту же, восточную сторону от города только на 2000 локтей, потому что таков тхум ее хозяина.
В Гемаре объясняется, что в нашей мишне идет речь о случае, когда в городе есть двое или более пастухов, и неизвестно, которому из них отдаст хозяин свой скот на праздник: поэтому скот – «словно ноги» своего хозяина. Однако если в городе есть только один пастух, то несмотря на то, что хозяин передал ему свой скот только в праздник, он – «словно ноги» пастуха. Потому что поскольку все жители города передают свой скот во временное владение этому пастуху и полагаются на то место, где он «приобретет покой» на время праздника, нет сомнения в том, что и этот человек еще в канун праздника намеревался отдать свой скот в праздник этому пастуху (РАШИ; БАРТАНУРА; и см. КОММЕНТАРИИ ГАРАНА И РАМБАМА, ОБЪЯСНЕНИЕ КОТОРЫХ ИДЕТ ПО ИНОМУ ПУТИ). ВЕЩИ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЛИШЬ ОДНОМУ ИЗ БРАТЬЕВ, ЧТО находятся В ДОМЕ – например, различные одежды, – ОНИ КАК НОГИ ЕГО. Если другой брат надевает их, он имеет право идти только до места, до которого разрешается идти хозяину этих одежд.
А НЕ ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЛИШЬ ЕМУ – вещи, принадлежащие не лишь одному из братьев, но всем братьям, – ОНИ КАК МЕСТО, КУДА ИДУТ – и каждый из братьев имеет право относить их только до того места, куда разрешается идти всем братьям. Однако если один из них создал эйрув тхумин в северную сторону [от их населенного пункта] в конце расстояния в 2000 локтей, а остальные братья не создали эйрув, то первый брат препятствует им перенести эти вещи в южную сторону даже на один шаг из-за того, что сам тоже имеет долю во владении этими вещами. А остальные братья – препятствуют ему перенести эти вещи в северную сторону дальше, чем на 2000 локтей – расстояние, на которое имеют право идти они сами (Раши).