Если ПЛОДЫ человека БЫЛИ В ДРУГОМ ГОРОДЕ, И СОЗДАЛИ ЖИТЕЛИ ТОГО ГОРОДА ЭЙРУВ ТХУМИН, ЧТОБЫ ПРИНЕСТИ ЕМУ ПЛОДЫ ЕГО, – НЕ ПРИНЕСУТ их ЕМУ; А ЕСЛИ ЭЙРУВ ТХУМИН СОЗДАЛ ОН – ЕГО ПЛОДЫ КАК ОН САМ.
Объяснение мишны шестой
Если ПЛОДЫ человека БЫЛИ В ДРУГОМ ГОРОДЕ – и есть от того места, где он находится, до города больше 2000 локтей, и потому в праздник ему разрешается прийти туда только при условии, что создан эйрув тхумин, – И СОЗДАЛИ ЖИТЕЛИ ТОГО ГОРОДА ЭЙРУВ ТХУМИН, ЧТОБЫ ПРИНЕСТИ ЕМУ ПЛОДЫ ЕГО, – НЕ ПРИНЕСУТ их ЕМУ.
Есть такой вариант этой фразы: «И СОЗДАЛИ ЖИТЕЛИ ТОГО ГОРОДА ЭЙРУВ ТХУМИН, ЧТОБЫ ПРИЙТИ К НЕМУ, – НЕ ПРИНЕСУТ ЕМУ ПЛОДЫ ЕГО» (примечания Баха в Гемаре; Риф; Рош; Рамбам).
Это значит, что несмотря на эйрув тхумин, созданный жителями того города, где находятся плоды этого человека, чтобы прийти к их хозяину в его город, им, тем не менее, запрещается принести с собой ему его плоды. Причина в том, что его плоды «как ноги его», а он не создал эйрув тхумин, чтобы идти в тот город.
А ЕСЛИ ЭЙРУВ ТХУМИН СОЗДАЛ ОН – если хозяин плодов создал эйрув тхумин, чтобы прийти в тот город, где находятся его плоды, – ЕГО ПЛОДЫ КАК ОН САМ – и ему разрешается принести их с собой оттуда.
В Гемаре говорится, что в нашей мишне речь идет о случае, когда тот у кого хранятся эти плоды, выделил для них отдельный угол в своем доме и потому не принял на себя обязанности их сторожить Однако если он не выделил для плодов особого места, то они «как ноги» того, у кого хранятся [и потому их хозяин не имеет права отнести их с собой в свой город].
Трактат БЕЙЦА. Глава 5. Мишна 7От ТОГО, КТО ПРИГЛАСИЛ К СЕБЕ ГОСТЕЙ, НЕ ПОНЕСУТ они В РУКАХ СВОИХ свои ДОЛИ – КРОМЕ СЛУЧАЯ, КОГДА ПРЕДНАЗНАЧИЛ он каждому ИЗ НИХ ЕГО ДОЛЮ В КАНУН ПРАЗДНИКА. НЕ ПОЯТ И НЕ РЕЖУТ Скот, пасущийся В ПУСТЫНЕ, ОДНАКО ПОЯТ И РЕЖУТ скот, находящийся ДОМА. КТО ТАКИЕ НАХОДЯЩИЕСЯ ДОМА? НОЧУЮЩИЕ В ГОРОДЕ. Пасущиеся В ПУСТЫНЕ? НОЧУЮЩИЕ НА ЛУГУ.
Объяснение мишны седьмой
От ТОГО, КТО ПРИГЛАСИЛ К СЕБЕ ГОСТЕЙ из другого города – чтобы они пришли к нему в праздник, создав эйрув тхумин, – НЕ ПОНЕСУТ они домой – когда пойдут обратно в праздник В РУКАХ СВОИХ свои ДОЛИ кушаний, полученные на трапезе, потому что эти порции еды – «как ноги» хозяина, пригласившего тех гостей, а он не создал эйрув тхумин, чтобы идти в город, где живут его гости.
КРОМЕ СЛУЧАЯ, КОГДА ПРЕДНАЗНАЧИЛ каждому ИЗ НИХ ЕГО ДОЛЮ В КАНУН ПРАЗДНИКА – накануне праздника он передал эти порции другому человеку и сказал ему: «Вступи во владение этим для такого-то и такого-то». В соответствии с правилом «делают что-либо выгодное для человека в его отсутствие» получилось, что гости раньше, чем пришли, уже в канун праздника оказались владельцами этих кушаний. Теперь, в праздник, эти доли кушаний – «как ноги» тех, кто их получил, и потому те имеют право нести туда, куда идут сами.
НЕ ПОЯТ И НЕ РЕЖУТ В праздник скот, пасущийся В ПУСТЫНЕ, потому что он не приготовлен для нужд праздника.
В Гемаре объясняется, что наша мишна упоминает поение животных в связи с их шхитой для того, чтобы сообщить нам: перед шхитой принято поить животное для того, чтобы затем было легче с его туши снять шкуру.
Другое объяснение – что из-за того, что животное поят перед его шхитой, внутри его легких открываются мелкие спайки (РАМБАМ).
ОДНАКО ПОЯТ И РЕЖУТ В праздник скот, находящийся ДОМА.
КТО ТАКИЕ НАХОДЯЩИЕСЯ ДОМА? Это животные, каждый день возвращающиеся с пастбища и НОЧУЮЩИЕ В ГОРОДЕ – в пределах территории тхум-шабат этого города. Получается, что каждый день они готовы для использования, и поэтому их разрешается резать в праздник.
А какие животные – пасущиеся В ПУСТЫНЕ? Это НОЧУЮЩИЕ НА ЛУГУ – вне территории тхум-шабат. Следовательно, они – мукцэ, так как их хозяева не думают о том, чтобы взять их для шхиты, и поэтому запрещается их резать в праздник.
ЗАВЕРШЕН ТРАКТАТ «БЕЙЦА»