Трактат БЕЙЦА. Глава 4. Мишна 7
НЕ ДОБЫВАЮТ ОГОНЬ ни ИЗ кусков ДЕРЕВА, НИ ИЗ КАМНЕЙ, НИ ИЗ ЗЕМЛИ И НИ ИЗ ВОДЫ; И НЕ ПРОКАЛИВАЮТ ЧЕРЕПИЦЫ, ЧТОБЫ ЖАРИТЬ НА НИХ. И.ЕЩЕ СКАЗАЛ РАББИ ЭЛИЭЗЕР: СТО-ИТ ЧЕЛОВЕК ТАМ, ГДЕ СУШАТСЯ ФРУКТЫ, НАКАНУНЕ СУББОТЫ В СЕДЬМОЙ ГОД И ГОВОРИТ: ОТСЮДА Я беру, чтобы ЕСТЬ ЗА-ВТРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ПОКА НЕ ОТМЕТИТ И СКАЖЕТ: ОТ-СЮДА И ДОСЮДА.
Объяснение мишны седьмой
НЕ ДОБЫВАЮТ ОГОНЬ в праздник ни ИЗ кусков ДЕРЕ-ВА – которые трут друг о дру-га, пока они не загорятся, – НИ ИЗ КАМНЕЙ – которые ударяют друг о друга, высекая огонь, – НИ ИЗ очень твердой ЗЕМЛИ, из которой извлекают огонь, ко-пая ее, – И НИ ИЗ ВОДЫ – кото-рой наполняют стеклянный со-суд, и когда он разогревается, к нему прикладывают костру (то есть стебли льна, раздроблен-ные и размягченные в процес-се трепания), и она загорается (см. Рамбам, Законы о празднике, 4:1).
Все это запрещено в празд-ник как «порождение» – то есть добывание огня. Разре-шается зажигать новый огонь в праздник лишь от уже горяще-го. И НЕ ПРОКАЛИВАЮТ на огне ЧЕРЕПИЦЫ – сделанные для того, чтобы крыть ими крышу, – ЧТОБЫ ЖАРИТЬ НА НИХ.
В Гемаре разъясняется, что мишна имеет в виду новые че-репицы, которые запрещается прокаливать потому, что при этом они становятся более твердыми и крепкими, а это уже – исправление кли.
И ЕЩЕ СКАЗАЛ РАББИ ЭЛИ-ЭЗЕР – еще одно облегчение в законах о празднике, кроме того, что (как мы учили выше, в мишне шестой) он разрешил в праздник отрывать щепочку для чистки зубов и собирать щепки на дворе: «СТОИТ ЧЕЛО-ВЕК ТАМ, ГДЕ СУШАТСЯ ФРУК-ТЫ – где разложены плоды инжира и винограда для про-сушки, – НАКАНУНЕ СУББОТЫ В СЕДЬМОЙ ГОД – в году шми-та, когда не отделяют маасер, – И ГОВОРИТ: "ОТСЮДА Я беру, чтобы ЕСТЬ ЗАВТРА"». Этого высказанного устно приготов-ления плодов на субботу до-статочно, чтобы назавтра было разрешено есть этот инжир и этот виноград.
То же самое, в принципе, от-носится и к любому году: так разрешается делать, если от-делить маасер накануне суббо-ты. Мишна же сказала о КАНУНЕ СУББОТЫ В СЕДЬМОЙ ГОД по-тому, что, как правило, от пло-дов, разложенных для просуш-ки, маасер еще не отделен – так как маасер обычно не отделяют прежде, чем обработка плодов закончена. Однако в подобном случае устное приготовление плодов для еды в субботу, сде-ланное накануне субботы, не помогает: они запрещены для еды как тевель (так как суббо-та обязывает отделять маасер). Однако в седьмом году (в году шмита), когда от плодов не от-деляют маасер, разрешается есть в субботу плоды, которые устно приготовили для этого с кануна субботы.
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: «ПОКА НЕ ОТМЕТИТ И СКАЖЕТ: "OT-СЮДА И ДОСЮДА"» – разре-шается есть в субботу плоды, взятые из тех, которые разло-жены для просушки, лишь при условии, что место тех плодов, которые возьмут в субботу, от-метили.
Некоторые комментато-ры видят причину разногла-сия между рабби Элиэзером и мудрецами в следующем. По мнению рабби Элиэзера «есть выбор» – то есть когда в суббо-ту берут некоторые из плодов, задним числом выясняется, что именно те плоды, которые взя-ли, приготовили заранее на-кануне субботы. Мудрецы же считают, что «нет выбора», и поэтому следует заранее, в ка-нун субботы, отметить плоды, которые желательно взять, и сказать: «Отсюда и досуда за-втра я беру для еды».
Трактат БЕЙЦА. Глава 5. Мишна 1
СБРАСЫВАЮТ ПЛОДЫ ЧЕРЕЗ ОКОШКО В ПОТОЛКЕ В ПРАЗД-НИК, ОДНАКО НЕ В СУББОТУ; И НАКРЫВАЮТ ПЛОДЫ ПОСУДОЙ ОТ КАПЕЛЬ, И ТАКЖЕ КУВШИНЫ С ВИНОМ И КУВШИНЫ С МА-СЛОМ; И ПОДСТАВЛЯЮТ ПОСУДИНУ ПОД КАПЛИ В СУББОТУ.
Объяснение мишны первой
СБРАСЫВАЮТ ПЛОДЫ ЧЕ-РЕЗ ОКОШКО (В оригинале сто-ит слово «аруба», которым на-зывалось отверстие в потолке дома, служащее для освещения и вентиляции – прим. пер.) В ПО-ТОЛКЕ В ПРАЗДНИК.
Если на крыше дома разло-жены плоды для просушки, и приближается дождь, который может испортить эти плоды, то хозяину разрешается сбросить их в праздник через окошко в крыше внутрь дома – и имен-но через такое окошко, потому что это действие не сопряжено со значительными усилиями. Однако если крыша окружена стенами, в которых есть окна, и, в принципе, можно было бы бросить плоды в дом через эти окна, делать это в праздник запрещено. Причина – потому что для того, чтобы поднимать плоды до высоты окон, чтобы оттуда перебросить их в дом, необходимы значительные усилия, а такого рода работы в праздник мудрецы не разре-шили.
ОДНАКО НЕ В СУББОТУ. В субботу не сбрасывают пло-ды с крыши в дом даже через окошко в потолке.
И НАКРЫВАЮТ ПЛОДЫ ПО-СУДОЙ, чтобы уберечь от КАПЕЛЬ дождя, капающих с крыши, способных испортить плоды, – так как мудрецы раз-решили в праздник спасать себя от убытков подобным образом.
И ТАКЖЕ КУВШИНЫ С ВИ-НОМ И КУВШИНЫ С МАСЛОМ: их тоже накрывают другой по-судой, чтобы спасти от капель дождя – несмотря на то, что в этом случае возможный ущерб невелик.
B Гемаре высказывается мнение, что цель нашей миш-ны – сообщить следующий закон. Даже кувшины с ви-ном и маслом, от которых не отделены трума и маасеры, которые'поэтому – тевель и за-прещены для переноски в суб-боту и праздник, разрешает-ся накрывать другой посудой, чтобы спасти от дождя. Причи-на – потому что кли разреша-ется брать даже для нужд того, что брать запрещено.
И ПОДСТАВЛЯЮТ ПОСУДИ-НУ ПОД КАПЛИ В СУББОТУ – чтобы собрать воду, капающую с крыши внутрь дома: чтобы спасти дом от грязи и сырости.
Это разрешается делать даже в субботу – не говоря уж о празд-нике.
В Гемаре говорится, что если подставленная под капли посу-да наполняется, воду спокой-но выплескивают. Некоторые комментаторы объясняют, что только тогда, когда капающая в дом дождевая вода – чистая и пригодна для питья или для мытья, разрешается подстав-лять под ее капли посуду. Если же капающая в дом дождевая вода не годится для использо-вания, собирать ее запрещено, так как это явилось бы наруше-нием запрета выводить кли из его обычного статуса [положив в него мукцэ] (ТАРАН; и см. ТУР и ШУЛХАН АРУХ, ВОЗРАЖАЮ-ЩИЕ ЕМУ).
Рамбам же запрещает под-ставлять посуду под капли грязной воды по иной причине: поскольку в субботу запреща-ется намеренно превращать кли в «горшок для испражне-ний» [то есть для отходов] (За-коны о субботе, 25:24).
Мы объяснили, что слова «И НАКРЫВАЮТ ПЛОДЫ ПОСУДОЙ ОТ КАПЕЛЬ, И ТАКЖЕ КУВШИ-ны с виИНОМ И КУВШИНЫ С МАСЛОМ» относятся к празд-нику – так же, как начало на-шей мишны. То же самое сле-дует из комментария Раши, с которым согласны также Рам-бам и Гаран. Однако Рош от-носит последние слова мишны – «в субботу» – также к закону о возможности накрыть плоды посудой. Поэтому он постанов-ляет, что даже в субботу раз-решается накрывать посудой, спасая от капель дождя, как плоды, так и кувшины с вином или маслом (см. «Корбан Нетанъ-эль).
Точно так же комментирует и Гамеири.