Книга Дварим. Недельный раздел «Вэзот аБраха».
Глава 33
8. А о Леви сказал: Твои тумим и Твои урим мужу, приверженному Тебе, которого Ты испытал при Масе, (изведал) в споре при водах Распри.
А о Леви сказал. А о Леви сказал.
Твои тумим и урим. Он обращается к Шхине (к Превечному, а не к Леви).
которого Ты испытал при Масе. (Левиты) не роптали, когда роптали другие (см. Шмот, 17:7).
(изведал) в споре. Согласно Таргуму (которого Ты изведал в споре). Другое объяснение «с которым спорил при водах Распри»: Ты искал предлога против него. Моше сказал. «Слушайте, строптивые», но что сделали Аарон и Мирьям (почему им не дозволено ступить на землю Исраэля)? [Сифре].
всесожжение. (Это) всесожжение (которое воскуряется полностью) на жертвеннике).
9. Который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его, – и братьев своих не признавал, и детей своих не знал; ибо они соблюдали Твое речение и Твой завет хранили.
который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его. Когда согрешили (поклонением золотому) тельцу и я сказал: «Кто (предан) Господу, ко мне» [Шмот, 32:26], собрались ко мне все сыны Леви; и я повелел им убить (даже) отца матери, исраэлита, или брата со стороны матери или сына дочери (которые также являются исраэлитами), и они исполнили это. И нельзя истолковать, что это действительно его отец и брат со стороны отца и также его сыновья, потому что они левиты, а из колена Леви никто не согрешил, как сказано: «(И собрались к нему) все сыны Леви» [Сифре; Йома, 66 б].
ибо они соблюдали Твое речение. (Заповедь) «да не будет у тебя божеств чужих».
и Твой завет хранили. Это завет относительно обрезания: что касается рожденных в пустыне, то исраэлиты не делали обрезания своим сыновьям, а они (левиты) сами были обрезаны и делали обрезание своим сыновьям.
10. Учат правопорядком Твоим Яакова, Учению Твоему Исраэля; возлагают курение Тебе и всесожжение на жертвенник Твой.
учат правопорядкам Твоим. Они достойны того.
11. Благослови, Господи, его рать и к деянию рук его благоволи; порази в чресла восставших против него и его ненавистников, чтобы им не подняться.
порази в чресла восставших. (Означает:) восставших против него порази в чресла, подобно сказанному: «...и чресла их сделай навсегда шаткими» [Теилим, 69:24]. И это сказано о притязающих на священнослужение. Другое объяснение: он предвидел, что Хашмонаю и его сынам предстоит сражаться с греками, и молился за них, потому что они были малочисленны: двенадцать сынов Хашмоная и Эльазар против мириадов. Поэтому сказано: «Благослови, Господи, его рать и к деянию рук его благоволи» [Брейшит раба, 99; Танхума].
и его ненавистников, чтобы им не подняться. Порази восставших против него и ненавидящих его, чтобы не было им восстановления.
12. О Биньямине сказал: Любимый Господом, он в безопасности пребудет при Нем; укрывает его всегда и меж рамен его пребывает.
о Биньямине сказал. Потому что благословение Леви связано с жертвоприношениями, а (благословение) Биньямина с возведением священного Храма в его уделе, (эти благословения) расположены в непосредственной близости. А вслед за этим назван Йосеф, потому что скиния в Шило была возведена в его уделе, как сказано: «...и отверг шатер Йосефа и т.д.» [Теилим, 78:67]. А потому что Дом вечности (священный Храм) дороже, чем (скиния) в Шило, Биньямин назван перед Йосефом (хотя Йосеф старше его).
укрывает его. (Храм) укрывает его и защищает его.
букв.: весь день (всегда). (Означает:) вовеки. С тех пор, как был избран Йерушалаим, Шхина не пребывала в другом месте.
и меж рамен его пребывает. На возвышении земли (Биньямина) был возведен священный Храм, однако на двадцать три локтя ниже, чем источник Этам, где Давид намеревался возвести его, как сказано в трактате Звахим 54 б: «Сказали (Давиду): Расположим его несколько ниже, ибо написано: „...и меж рамен его пребывает“ (а это ниже головы); у быка наилучшее место – его рамена».