ХУМАШ
Книга Дварим. Недельный раздел «Вэзот аБраха».
Глава 34
1. И взошел Моше с равнин Моава на гору Нево, на гору Вершины, что пред Йерехо; и дал узреть ему Господь всю землю: Гилад до Дана.
פרק ל"ד
א. וַיַּעַל מֹשֶׁה מֵעַרְבֹת מוֹאָב אֶל הַר נְבוֹ רֹאשׁ הַפְּסְגָּה אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרֵחוֹ וַיַּרְאֵהוּ ה' אֶת כָּל הָאָרֶץ אֶת הַגִּלְעָד עַד דָּן:
с равнин Моава на гору Нево. Было несколько восхождений (от равнины к вершине), но Моше преодолел их одним шагом [Сота, 13 б].
מערבות מואב אל הר נבו: כַּמָּה מַעֲלוֹת הָיוּ, וּפְסָעָן מֹשֶׁה בִּפְסִיעָה אַחַת:
всю землю. Показал ему всю землю Исраэля в ее благоденствии и (также) притеснителей, которые будут притеснять ее. (Т.е. это духовное видение земли во все времена, со всем происходящим на ней.)
את כל הארץ: הֶרְאָהוּ אֶת כָּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּשַׁלְוָתָהּ וְהַמְּצִיקִין הָעֲתִידִין לִהְיוֹת מְצִיקִין לָהּ:
до Дана. Показал ему сынов Дана, предающихся идолопоклонству, как сказано: «И поставили себе сыны Дана изваяние» [Шофтим, 18:30]; и показал ему (также) Шимшона, который произойдет от него (от Дана) и будет избавителем [Сифре].
עד דן: הֶרְאָהוּ בְּנֵי דָּן עוֹבְדִים עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שופטים יח, ל): "וַיָּקִימוּ לָהֶם בְּנֵי דָּן אֶת הַפֶּסֶל", וְהֶרְאָהוּ שִׁמְשׁוֹן שֶׁעָתִיד לְצֵאת מִמֶּנּוּ לְמוֹשִׁיעַ:
2. И всю (землю) Нафтали, и землю Эфраима и Менаше, и всю землю Йеуды до моря предельного.
ב. וְאֵת כָּל נַפְתָּלִי וְאֶת אֶרֶץ אֶפְרַיִם וּמְנַשֶׁה וְאֵת כָּל אֶרֶץ יְהוּדָה עַד הַיָּם הָאַחֲרוֹן:
и всю (землю) Нафтали. Показал ему землю (Нафтали) в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также) как Двора и Барак из Кадеш-Нафтали сражаются с Сисрой и его войсками.
ואת כל נפתלי: הֶרְאָהוּ אַרְצוֹ בְּשַׁלְוָתָהּ וְחֶרְבָּנָהּ, וְהֶרְאָהוּ דְּבוֹרָה וּבָרָק מִקְדֶשׁ נַפְתָּלִי נִלְחָמִים עִם סִיסְרָא וְחֵילוֹתָיו:
и землю Эфраима и Менаше. Показал ему их землю в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему, как Йеошуа, происходящий от Эфраима, сражается с царями Кенаана, и Гидеон, происходящий от Менаше, сражается с Мидьяном и Амалеком.
ואת ארץ אפרים ומנשה: הֶרְאָהוּ אַרְצָם בְּשַׁלְוָתָהּ וּבְחֶרְבָּנָהּ, וְהֶרְאָהוּ יְהוֹשֻׁעַ נִלְחָם עִם מַלְכֵי כְּנַעַן, שֶׁבָּא מֵאֶפְרַיִם, וְגִדְעוֹן שֶׁבָּא מִמְּנַשֶׁה, נִלְחָם עִם מִדְיָן וַעֲמָלֵק:
и всю землю Йеуды. В ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также) царство дома Давидова и их победу.
ואת כל ארץ יהודה: בְּשַׁלְוָתָהּ וּבְחֶרְבָּנָהּ, וְהֶרְאָהוּ מַלְכוּת בֵּית דָּוִד וְנִצְחוֹנָם:
до моря предельного (последнего). Землю западную в ее благоденствии и в ее разрушении. Другое объяснение: читай не הַיָּם הָאַחֲרוֹן, а הַיּוֹם הָאַחֲרוֹן', «до последнего дня, – Святой, благословен Он, дал увидеть ему все события, которые произойдут в Исраэле до возрождения, восстания от мертвых [Сифре].
עד הים האחרון: אֶרֶץ הַמַּעֲרָב בְּשַׁלְוָתָהּ וּבְחֶרְבָּנָהּ. דָּבָר אַחֵר: אַל תִּקְרֵי "הַיָּם הָאַחֲרוֹן", אֶלָּא "הַיּוֹם הָאַחֲרוֹן", הֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כָּל הַמְּאֹרָעוֹת שֶׁעֲתִידִין לֵיאָרַע לְיִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיִחְיוּ הַמַּתִים:
3. И землю южную, и долину, равнину Йерехо, города пальм, до Цоара.
ג. וְאֶת הַנֶּגֶב וְאֶת הַכִּכָּר בִּקְעַת יְרֵחוֹ עִיר הַתְּמָרִים עַד צֹעַר:
И землю южную. (Означает:) землю южную, полуденную. Другое объяснение: это пещера Махпела, как сказано: «И взошли они к южной земле, и дошли до Хеврона» [Бемидбар, 13:22].
ואת הנגב: אֶרֶץ הַדָּרוֹם. דָּבָר אַחֵר: מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יג, כב): "וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב, וַיָּבֹא עַד חֶבְרוֹן":
и долину. Показал ему, как Шломо отливает принадлежности священного Храма, как сказано: «В долине Йардена отливал их царь в толще земли» [І Млахим, 7:46].
ואת הככר: הֶרְאָהוּ שְׁלֹמֹה יוֹצֵק כְּלֵי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (מ"א א' ז, מו): "בְּכִכַּר הַיַּרְדֵּן יְצָקָם הַמֶּלֶךְ בְּמַעֲבֵה הָאֲדָמָה":
4. И сказал Господь ему: Это земля, о которой я клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову, говоря: Твоему потомству дам ее. – Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но туда не перейдешь.
ה. וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ אֶתְנֶנָּה הֶרְאִיתִיךָ בְעֵינֶיךָ וְשָׁמָּה לֹא תַעֲבֹר:
говоря: Твоему потомству дам ее. Я дал тебе увидеть ее. Чтобы ты пошел и сказал Аврааму, Ицхаку и Яакову: «Клятву, которую Святой, благословен Он, дал вам, Он исполнил». Таково (значение) לאמר, сказать, (т.е. чтобы ты сказал) – для этого Я дал тебе узреть ее. Однако предопределено Мною, что «туда не перейдешь», ведь иначе я дал бы тебе дожить и увидеть их насажденными и укоренившимися на ней (на этой земле, чтобы тогда) пойти тебе и известить (праотцев об исполнении клятвы).
לאמר לזרעך אתננה הראיתיך: כְּדֵי שֶׁתֵּלֵךְ וְתֹאמַר לְאַבְרָהָם, לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב: "שְׁבוּעָה שֶׁנִּשְׁבַּע לָכֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קִיְמָהּ", וְזֶהוּ לֵאמֹר, לְכָךְ הֶרְאֵיתִיהָ לְךָ, אֲבָל גְזֵרָה הִיא מִלְפָנֵי שֶׁשָּׁמָּה לֹא תַּעֲבֹר, שֶׁאִלּוּלֵי כָּךְ, הָיִיתִי מְקַיְמְךָ עַד שֶׁתִּרְאֶה אוֹתָם נְטוּעִים וּקְבוּעִים בָּהּ, וְתֵלֵךְ וְתַגִּיד לָהֶם:
5. И умер там Моше, раб Господа, на земле Моава, по слову Господа.
ה. וַיָּמָת שָׁם מֹשֶׁה עֶבֶד ה' בְּאֶרֶץ מוֹאָב עַל פִּי ה':
и умер там Моше. Возможно ли, чтобы Моше умер и написал «и умер там Моше»? Однако (понимать следует так:) до сих пор писал Моше, отсюда и далее писал Йеошуа. Рабби Меир говорит: «Возможно ли, чтобы в Книге Учения недоставало чего-либо и было сказано: „Возьмите эту Книгу Учения“ [31:26]? Но (понимать следует так:) Святой, благословен Он, говорит, а Моше пишет со слезами» [Сифре; Бава батра, 15 a; Менахот, 30 a].
וַיָּמָת שָׁם מֹשֶׁה: אֶפְשֶׁר מֹשֶׁה מֵת, וּכְתִיב: "וַיָּמָת שָׁם מֹשֶׁה"? אֶלָּא עַד כָּאן כָּתַב מֹשֶׁה, מִכָּאן וְאֵילָךְ כָּתַב יְהוֹשֻׁעַ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֶפְשָׁר סֵפֶר הַתּוֹרָה חָסֵר כְּלוּם, וְהוּא אוֹמֵר (לעיל לא, כו): "לָקוֹחַ אֶת סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה"? אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר, וּמֹשֶׁה כּוֹתֵב בְּדֶמַע:
по слову Господа. (Смертью легкой, как) прикосновение уст (не через ангела смерти).
על פי ה': בִּנְשִׁיקָה:
6. И погребен был в долине на земле Моава, против Бейт-Пеора; и не знал никто могилы его до сего дня.
ו. וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ בַגַּיְ בְּאֶרֶץ מוֹאָב מוּל בֵּית פְּעוֹר וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ עַד הַיּוֹם הַזֶּה:
и погребен был (букв.: и погреб его). Святой, благословен Он, Сам. Рабби Ишмаэль говорит: «Он (Моше) погреб самого себя». И это один из трех примеров את (с местоименным суффиксом), которые рабби Ишмаэль истолковал так (т.е. рассматривал как возвратное местоимение). Подобно этому «В день исполнения его назорейства доставит его» [Бемидбар, 6:13] – он доставляет самого себя, предстает. Подобно этому «...и возложат их грех, вину» [Ваикра, 22:16]. Но разве другие возлагают на них? Это они возлагают на себя.
וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: הוּא קָבַר אֶת עַצְמוֹ, וְזֶהוּ אֶחָד מִשְׁלוֹשָׁה אֶתִין שֶׁהָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוֹרֵשׁ כֵּן. כַּיּוֹצֵא בּוֹ (במדבר ו, יג) "בְּיוֹם מְלֹאת יְמֵי נִזְרוֹ יָבִיא אֹתוֹ", הוּא מֵבִיא אֶת עַצְמוֹ. כַּיּוֹצֵא בּוֹ (ויקרא כב, טז) "וְהִשִׂיאוּ אֹתָם עֲוֹן אַשְׁמָה", וְכִי אֲחֵרִים מַשִׂיאִים אֹתָם? אֶלָּא הֵם מַשִׂיאִים אֶת עַצְמָם:
против Бейт-Пеора. Его могила была готова там с шести дней миротворения, чтобы искупить за содеянное с Пеором (см. Бемидбар, 25) [Сота, 14 а]. И это одно из сотворенного в сумерках в канун субботы [Авот, 5:6; Псахим, 54 а].
מוּל בֵּית פְּעוֹר: קִבְרוֹ הָיָה מוּכָן שָׁם מִשֶּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, לְכַפֵּר עַל מַעֲשֶׂה פְּעוֹר, וְזֶה אֶחָד מִן הַדְּבָרִים שֶׁנִּבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְׁמָשׁוֹת:
7. А Моше было сто двадцать лет, когда он умер; не потускнел его глаз и не иссякла свежесть его.
ז. וּמֹשֶׁה בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמֹתוֹ לֹא כָהֲתָה עֵינוֹ וְלֹא נָס לַחֹה:
и не потускнел его глаз. Даже когда он умер.
לֹא כָהֲתָה עֵינוֹ: אַף מִשֶּׁמֵת:
и не иссякла свежесть его. Влага (жизненная) в нем: он был неподвластен гниению, и вид лица его не изменился.
וְלֹא נָס לַחֹה: לַחְלוּחִית שֶׁבּוֹ, לֹא שָׁלַט בּוֹ רְקָבוֹן וְלֹא נֶהְפַּךְ תֹּאַר פָּנָיו:
8. И оплакивали сыны Исраэля Моше на равнинах Моава тридцать дней; и завершились дни скорбного оплакивания Моше.
ח. וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל מֹשֶׁה:
сыны Исраэля. Мужчины (оплакивали Моше), однако об Аароне, который стремился к миру и восстанавливал мир между человеком и ближним его и между женой и мужем ее, сказано «весь дом Исраэля» [Бемидбар, 20:29] – мужчины и женщины (оплакивали его) [Пиркей де-рабби Элиэзер, 17].
בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: הַזְּכָרִים, אֲבָל בְּאַהֲרֹן מִתּוֹךְ שֶׁהָיָה רוֹדֵף שָׁלוֹם וְנוֹתֵן שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּבֵין אִשָּׁה לְבַעְלָהּ, נֶאֱמַר (במדבר כ, כט): "כֹּל בֵּית יִשְׂרָאֵל", זְכָרִים וּנְקֵבוֹת:
9. А Йеошуа, сын Нуна, исполнился духа мудрости, ибо возложил Моше руки свои на него; и слушали его сыны Исраэля и делали, как повелел Господь Моше.
ט. וִיהוֹשֻׁעַ בֶּן נוּן מָלֵא רוּחַ חָכְמָה כִּי סָמַךְ מֹשֶׁה אֶת יָדָיו עָלָיו וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲשׂוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה:
10. И не восстал более пророк в Исраэле как Моше, которого знал Господь лицом к лицу.
י. וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה אֲשֶׁר יְדָעוֹ ה' פָּנִים אֶל פָּנִים:
которого знал Господь лицом к лицу. (Означает:) который был приближен к Нему и говорил с Ним, когда пожелает, как сказано: «И ныне взойду к Господу» [Шмот, 32:30], «Подождите, и услышу, что повелит Он о вас» [Бемидбар, 9:8].
אֲשֶׁר יְדָעוֹ ה' פָּנִים אֶל פָּנִים: שֶׁהָיָה לִבּוֹ גַּס בּוֹ וּמְדַבֵּר אֵלָיו בְּכָל עֵת שֶׁרוֹצֶה, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לב, ל): "וְעַתָּה אֶעֱלֶה אֶל ה'", (במדבר ט, ח) "עִמְדוּ וְאֶשְׁמְעָהָ מַה יְצַוָּה ה' לָכֶם":
11. При всех знамениях и чудесах, какие послал его Господь совершить на земле Мицра-има над Паро и над всеми его слугами и над всей землей его.
יא. לְכָל הָאֹתוֹת וְהַמּוֹפְתִים אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ ה' לַעֲשׂוֹת בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם לְפַרְעֹה וּלְכָל עֲבָדָיו וּלְכָל אַרְצוֹ:
12. И при всей крепкой руке и при всем страхе великом, что совершил Моше на глазах у всего Исраэля.
יב. וּלְכֹל הַיָּד הַחֲזָקָה וּלְכֹל הַמּוֹרָא הַגָּדוֹל אֲשֶׁר עָשָׂה מֹשֶׁה לְעֵינֵי כָּל יִשְׂרָאֵל:
и при всей крепкой руке. (Относится к тому), что он принял Учение на скрижалях в свои руки.
וּלְכֹל הַיָּד הַחֲזָקָה: שֶׁקִּבֵּל אֶת הַתּוֹרָה בַּלּוּחוֹת בִּידָיו:
и при всем страхе великом. Это чудеса и могучие деяния в пустыне великой и страшной [Сифре].
וּלְכֹל הַמּוֹרָא הַגָּדוֹל: נִסִּים וּגְבוּרוֹת שֶׁבַּמִּדְבָּר הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא:
на глазах у всего Исраэля. (Относится к тому), что сердце побудило его разбить скрижали у них на глазах, как сказано: «И я разбил их на ваших глазах» [9:17]. И Святой, благословен Он, одобрил это, как сказано «ашер разбил» [Шмот, 34:1] – יישר, да прямится сила твоя за то, что ты разбил [Йевамот, 62 а; Шабат, 87 а] («Да прямится сила твоя» – это выражение благодарности и одобрения).
לְעֵינֵי כָּל יִשְׂרָאֵל: שֶׁנְשָׂאוֹ לִבּוֹ לִשְׁבֹּר הַלּוּחוֹת לְעֵינֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר (לעיל ט, יז): "וָאֲשַׁבְּרֵם לְעֵינֵיכֶם", וְהִסְכִּימָה דַּעַת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדַעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לד, א): "אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ", יִישַׁר כֹּחֲךָ שֶׁשִׁבַּרְתָּ: