СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 21 продолжение
Еще есть одна причина, из ко-торой видно значение усилий человека, направленных на со-вершение доброго дела, [уси-лия человека, направленные на совершение доброго дела], обладают особым, чудесным и несравненным [с другими] свойством если пожертвова-ние «маасе ацдака» соверша-ется многократно. Причем, чем больше, тем более человек дос-тоин всяческих похвал. Имен-но поэтому надо отдавать их по частям, хотя общая сумма, отведенная для этого [на опре-деленный срок), остается при этом неизменной. В своем ком-ментарии к Мишне Рамбам, ана-лизируя высказывание на эту тему наших мудрецов, тракту-ет его именно так: "Совершен-ство [мироздания] и цельность [души человека] зависят от ко-личества добрых дел". Рамбам разъяснил свою трактовку и привел аргументы в пользу со-вершения добрых дел как мож-но чаще, поскольку всякий раз это облагораживает душу. Вот в Танахе прямо сказано: "Благо-даря добрым делам поддержи-вается жизнь". Смысл этих слов таков: помощь нуждающимся могучее и действенное «сгула» средство для привлечения по-тока высшей формы жизненной энергии из источника, дарую-щего жизнь всему существую-щему «хайей ахаим», Эйн Соф [Всевышнего], благословен Он, в страну жизни «эрец ахаим» – это Шхина, откуда мы получа-ем свою силу. Про нее сказано: "...И Ты даешь жизнь всему..." и называется она «суккат Давид анофелет» (рухнувший шатер Давида), ибо нисходит до са-мой земли. Как сказали наши учителя: "...Они были уведены в Эдом, и Шхина [отправилась в изгнание] вместе с ними...". Ибо когда в низшем, физиче-ском мире человек активно действует по принципу «ита-рута дилетата» [пробуждение снизу) для того, чтобы поднять дух униженных, лишенных са-мого необходимого, он вызыва-ет тем самым активность «ита-рута дилейла», направленную на этот мир, в высших сферах, в частности тогда, когда они, проявляя добрую волю, обес-печивают жизненно необходи-мым обитателей [Эрец-Исра-эль – материального аналога] самой страны жизни. Разум-ный да поймет сказанное. Тот, кто сможет постичь суть этого великого и чудесного процес-са, убедится, насколько верно сказанное нашими мудрецами: "Совершенство [мироздания] и цельность [души человека] зависят от количества добрых дел", – которые подразуме-вали под этим многократное оказание материальной помо-щи нуждающимся, что вызы-вает воссоединение в самых высших сферах [бесконечно-го света Творца из источника «жизнь жизней» с Его Шхиной] многократное количество раз. Намек на это есть и в словах Рамбама [об особом значении многократного давания по-жертвований, что каждое из этих действий) очищает душу ведь из святой книги Зоар из-вестно, что Шхина называется «нефеш» [душой Израиля], ибо она – источник жизни нашей и душа нашего [народа]. В кни-ге Теилим говорится: "...Ибо в прах земной низверглась наша душа..." и потому сказали наши учителя: "Велико значение по-мощи нуждающимся, посколь-ку она приближает Геулу" все выше и выше поднимая ее над прахом земным, пока не придет "Шило".
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
אַךְ גַּם זֹאת מָצָאנוּ רָאִינוּ בַּעֲבוֹדַת הַצְדָקָה, человека, направленных на совершение доброго дела, Еще есть одна причина, из ко-торой видно значение усилий Причина, вследствие, которой следует разделять сумму по-жертвований на еженедельные или ежемесячные платежи. Сказано именно «усилий» «аво-дат ацдака» – усилия должен человек прикладывать, чтобы преодолеть свою природу, де-лать пожертвования в больших количествах, чем он был бы склонен по своей природе. Су-ществует различие между ви-дом духовного служения «маа-се ацдака» и «аводат ацдака». Материальная помощь бедня-кам, к которой побуждает еврея природная доброта в его душе, называется «маасе цдака» – делом справедливости. Слово «маасе» подразумевает дейст-вие, которое уже имело место в прошлом, и, не задумываясь, регулярно совершается и, по сей день, стало привычным и обыденным. Таким образом, по-нятие «маасе цдака» можно пе-ревести так: «милосердие, со-вершаемое систематически». Так же и здесь. В том случае, когда помощь нуждающимся, цдака, проистекает в человеке из естественного для него чув-ства милосердия, свойственно-го каждой еврейской душе. Это милосердие и доброта, вложен-ные в душу еврея изначально – в тот момент, когда души были созданы и стали воплощением свойств Творца. Таким образом, это милосердие можно расце-нивать, как акт, свершивший-ся уже ранее. Таким образом, поскольку душа происходит из внутренней сущности высших Божественных атрибутов, то в ней самой, уже с момента ее нисхождения в тело, есть отно-шение к внутренней сущности этих категорий, включая прео-бладание аспекта Хесед. Ведь постоянно в душе, а также в ее категории «рахамим» (состра-дание) происходит обновление. «Маасе цдака» исходит из вро-жденного чувства милосердия, свойственного евреям. Однако понятие «аводат цда-ка» (служение благотвори-тельностью) подразумевает тот случай, когда для того, чтобы оказать беднякам материаль-ную помощь, от человека тре-буется затратить значительные духовные усилия, мобилизо-вать всю силу воли, преодолеть сопротивление своей натуры. Поступать против своих вро-жденных качествам. Подчи-нить свои волю и природные свойства характера желанию Всевышнего. Усилия эти долж-ны проявляться в различных способах служения Всевыш-нему – например, в углублен-ном изучении Торы, в молитве, где человек должен «отдать душу до последней капли». В 1 послании Алтер Ребе пишет о необходимости полной ос-мысленности молитвы, идущей из глубины сердца, чтобы изо дня в день требовать Всевыш-него, изливая пред Ним душу в молитве стремясь слиться с Ним воедино «всем сердцем и всей душой», как говорили наши учителя – «до послед-ней капли», буквально – «пока душа не вырвется» вследствие бурных излияний любви к Богу. Подобно этому необходимо приложить духовные усилия и для того, чтобы исполнить за-поведь о помощи нуждающим-ся, в том случае, когда человек отдает беднякам, значительно большие, суммы, чем те, кото-рые он бы пожертвовал, руко-водствуясь своей природной добротой и доброй волей. В этом заключается аспект слу-жения, «авода», при исполне-нии заповеди цдака. Смотри об этом различии между «маа-се ацдака» и «аводат ацдака» в 12 послании. Таким образом, в нашем случае – хотя сумма, которую чело-век назначил для пожертвова-ния в текущем году не выходит полностью за предел обычной склонности человека к благо-желательности, но сам факт того, что он разделит эту сумму на небольшие порции, которые будет отдавать, раз за разом превращает это действие в бо-лее сложное. Каждый раз ему придется преодолевать себя заново, чтобы выполнить свое обещание. Такое действие уже потребует от человека опреде-ленных душевных усилий, пре-одолевать себя для заповеди цдака.
מַעֲלָה פְּרָטִיּוּת גְדוֹלָה וְנִפְלָאָה אֵין עֲרֹךְ אֵלֶיהָ
[усилия человека, направлен-ные на совершение доброго дела], обладают особым, чу-десным и несравненным [с другими] свойством Эти усилия облагораживают его собственную душу и поло-жительно влияют на все миро-здание. Это не просто особое и чудесное свойство, но такое, что никакое другое свойство не может с ним даже сравниться.
לִהְיוֹת מַעֲשֶׂה הַצְדָקָה נַעֲשֵׂית בִּפְעָמִים רַבּוֹת.
если пожертвование «маасе ацдака» совершается много-кратно. Решение выделить определен-ную сумму в течение года мо-жет быть принято один раз, но, сам процесс расставания со своими деньгами должен про-исходить раз за разом.
וְכָל הַמַּרְבָּה הֲרֵי זֶה מְשֶׁבָּח.
Причем, чем больше, тем бо-лее человек достоин всяче-ских похвал. «Чем больше» здесь означает – чем чаще мы жертвуем деньги.
וְלֹא בְּפַעַם אַחַת וּבְבַת אַחַת, גַּם כִּי הַפָּךְ הַכּוֹלֵל אֶחָד הוּא.
Именно поэтому надо отда-вать их по частям, хотя общая сумма, отведенная для этого [на определенный срок), оста-ется при этом неизменной. Тогда цдака приобретет особое значение, которое не сравнить со всеми другими значениеми. [Существует закон, гласящий, что лучше разделить опреде-ленную сумму пожертвований между многими нуждающими-ся, чем отдать ее одному бед-няку несмотря на то, что он ну-ждается во всей этой сумме.
כְּמוֹ שֶׁכָּתַב הָרַמְבַּ
"ם זַ"ל בְּפֵרוּשׁ הַמִּשְׁנָה שֶׁשָּׁנוּ חֲכָמִים זַ"ל: "וְהַכֹּל .לְפִי רֹב הַמַּעֲשֶׂה".
В своем комментарии к Мишне Рамбам, анализируя высказы-вание на эту тему наших му-дрецов, трактует его именно так: "Совершенство [мирозда-ния) и цельность [души чело-века] зависят от количества добрых дел".
Комментарии Рамбama k pak-тату Авот, 3:15.
"Все предопределено [Все-вышним], но [человеку) пре-доставлена свобода выбора; [Бог] судит милосердно, однако [совершенство] всего [миро-здания и цельность [души че-ловека] зависят от множества добрых дел". Согласно Рамбаму последнюю фразу нужно пони-мать именно так, как мы пере-вели ее здесь, что все зависит именно от количества добрых дел, но не от величины их, как можно было бы предположить. Рамбам приводит пример: если один человек обязуется дать тысячу золотых одним махом – то хотя это и будет великим по-ступком, но он не совсем проч-но закрепится в душе этого че-ловека. Однако по-другому все будет обстоять, если эту сумму разделить на тысячу частей и изо дня в день давать по одной золотой монете – тогда каждое такое действие будет все боль-ше и больше проникать в самую душу человека, облагораживая ее и очищая.
Ниже объяснит Алтер Ребе, что помимо очищения души, кото-рое несет в себе заповедь цда-ка, исполняемая многократно, также благодаря ей, проис-ходит единение высочайших Божественных атрибутов свы-ше.
וְהִנֵּה, מִלְבַד כִּי הָרַמְבַּ"ם זַ"ל בֵּאֵר הֵיטֵב טַעֲמוֹ וְנִמּוּקוֹ,
Рамбам разъяснил свою трак-товку и привел аргументы в пользу совершения добрых дел как можно чаще,
Он объяснил, зачем необхо-димо разделить сумму для по-жертвования на множество платежей.
כְּדֵי לְזַכֵּךְ הַנֶּפֶשׁ עַל יְדֵי רְבּוּי הַמַּעֲשֶׂה.
поскольку всякий раз это об-лагораживает душу.
Но помимо этого
הִנֵּה מִקְרָא מָלֵא דִּבֵּר הַכָּתוּב: "פְּעֲלַת צְדָקָה לְחַיִּים".
Вот в Танахе прямо сказа-но: "Благодаря добрым делам поддерживается жизнь".
[Нужно очень хорошо разо-браться в том, что подразуме-вал здесь Алтер Ребе, посколь-ку нет мест в Писании, где прямо сказана такая фраза. Но похожую формулировку, кото-рая несет в себе еще и допол-нительный глубинный смысл мы находим в Мишлей, 10:16 и 11:11 (с той лишь разницей, что первом случае вместо «цдака», там написано «цадик», а во втором вместо «пеулат цдака» сказано «кен цдака»). Приме-чание Любавичского Ребе].
דְהַיְנוּ שֶׁפְּעָלָתָהּ וּסְגְלָּתָהּ לְהַמְשִׁיךְ חַיִּים עֶלְיוֹנִים מֵחַיֵּי הַחַיִּים אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא לְאֶרֶץ הַחַיִּים -
Смысл этих слов таков: по-мощь нуждающимся – могучее и действенное «сгула» сред-ство для привлечения пото-ка высшей формы жизненной энергии из источника, дарую-щего жизнь всему существу-ющему «хайей ахаим», Эйн Соф [Всевышнего], благосло-вен Он, в страну жизни «эрец ахаим» -
Сфира Малхут мира Ацилут на-зывается страна жизни «эрец ахаим». «Эрец» (земля) наи-более низкая ступень в систе-ме сфирот из нее нисходит «жизнь» ко всем творениям всех миров Бриа-Йецира-Асия. К этому уровню посредством заповеди цдака привлекает-ся влияние из «мидот» Малого Лика «Зеэр Анпин» мира Аци-лут – это нижняя ступень миров бесконечности Эйн Соф. Вот эта жизнь Малого Лика, эмо-циональных сфирот «мидот» мира Ацилут и является кате-горией «хайей ахаим» (жизнь жизней).
הִיא "שְׁכִינַת עֲזֵינוּ".
это Шхина, откуда мы получа-ем свою силу.
Этот уровень называется Шхи-на Божественное присутст-вие, дающее силу и жизнен-ность творениям.
שֶׁעָלֶיהָ נֶאֱמַר: "וְאַתָּה מְחַיֶה אֶת כֻּלָּם"
Про нее сказано: "...И Ты даешь жизнь всему..."
Нехемья, 9:6. "Ты, Бог – един, Ты сотворил небеса, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты даешь им всем жизнь, и воинство небесное прекло-няется пред Тобою". Согласно кабале, Ты «Ата» – обозначает категорию Малхут мира Аци-лут и само слово, состоящее из букв алеф-тав-гей намекает на творящую силу Божественных речений: алеф-таф это все буквы алфавита от алеф до тав, а гей – обозначает «гей моцаот апе» пять видов звукоизвле-чения, которые на внутреннем уровне являются источником всех букв. Смотри об этом под-робно в части «Врата единства и веры», глава 2.
וְהִיא סֶכַּת דָּוִד הַנּוֹפֶלֶת עַד עָפָר
и называется она «суккат Да-вид анофелет» (рухнувший шатер Давида), ибо нисходит до самой земли.
Во время галута, изгнания ев-рейского народа, Шхина, ко-торая называется «Шатер Давида», также находится в изгнании и в падении вплоть до категории «афар» – земля.
В наше время, в период «ик-вот мешиха», когда уже слыш-ны шаги Машиаха, (время при-хода Машиаха), основной вид службы Всевышнему состоит в оказании помощи нуждающим-ся, как сказали наши мудрецы: «Лишь тогда будет послано из-бавление «Геула» народу Из-раиля, когда евреи будут по-могать нуждающимся». А их слова о том, что изучение Торы перевешивает также помощь нуждающимся, относятся к тому времени, когда они жили время написания Мишны и Талмуда – изучение Торы было тогда основной формой служе-ния Всевышнему. Сразу после разрушения Храма рухнувший «шатер Давида» еще находил-ся на более высоком уровне, соответствующем трем сфирот ХаБаД, которые составляют Высший интеллект. (Смотри об этом подробно в 9 послании). По-этому и тогда служение чело-века Всевышнему при посред-стве интеллекта изучением Торы – приобщала его к сфире Малхут. Но не так в период, «шагов Машиаха», когда обру-шился «шатер Давида». Шатер Давида «суккат Давид» сим-волическое название еврей-ского народа и его духовного прообраза сфиры Малхут. Сфира Малхут мира Ацилут это аспект Шхины, которая облекается в миры Бриа, Йе-цира, Асия она тоже назы-вается «суккат Давид». Ведь Давид это Мелех Исраэль (Король Израиля) он, как ко-лесница в руках сфиры Малхут мира Ацилут. Этот высокий ас-пект нисходил и рухнул вплоть до самой низкой ступени мира Асия до категории «афар» земля. Это предельно низкая духовная ступень, называемая «стопы». Единственная воз-можность сейчас слиться со сфирой Малхут и обратить в свет окружающий ее мрак мира состоит в способе служения Всевышнему, именyemom Acu мир действий. Значит, требу-ются не только аспекты служе-ния интеллектом и речью, как при изучении Торы, но пра-ктические действия. И это не что иное, как действия чело-века, направленные на помощь нуждающимся. Ведь знающим людям известно, что понятие действие, когда речь идет о Всевышнем, означает излия-ние, извержение жизненной энергии в самые нижние миры, для наиболее нижних существ, у которых нет ничего своего. Поэтому цдака наиболее со-ответствует Божественному аспекту Асия ведь в этом вся суть благотворительности давать тому, у кого нет ничего своего. И каждый, кто сможет преодолеть в себе жадность и раскроет ладонь свою и сер-дце, тем самым он побеждает зло «ситра ахра», которое су-ществует в мире, и обращает тьму в свет Всевышнего, сия-ющий над нами в мире Асия, в период «шагов Машиаха». Тогда материальным зрением можно будет узреть Божест-венное, аспект материального мира Асия, где Божественное будет настолько раскрыто, что станет доступно человеческо-му взору. Ведь, увиденное сво-ими глазами не может срав-ниться с увиденным в своем разуме.
וּכְמַאֲמַר רַזַ"ל: "גָּלוּ לֶאֱדוֹם שְׁכִינָה עִמָּהֶם כוּ"".
Как сказали наши учителя: "Они были уведены в Эдом, и Шхина [отправилась в изгна-ние] вместе с ними...".
Вавилонский Талмуд, трак-тат Мегила, 29 а. «Эдом» так называется последнее из-гнание. Поэтому при этом из-гнании Шхина опускается до самых нижних уровней миро-здания – до категории «афар», но посредством действий лю-дей, направленных на помощь нуждающимся, к Шхине при-влекают влияние из бесконеч-ного источника жизней «хайей ахаим», благословен Он.
כִּי בְּאִתְעָרוּתָא דִּלְתַתָּא "לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים" דְּלֵית לֵיהּ מִגַּרְמֵיהּ כְּלוּם אִתְעָרוּתָא דִּלְעֵילָא,
Ибо когда в низшем, физиче-ском мире человек активно действует по принципу «ита-рута дилетата» [пробуждение снизу) для того, чтобы поднять дух униженных, лишенных са-мого необходимого, он вызы-вает тем самым активность «итарута дилейла», направ-ленную на этот мир, в высших сферах,
Действия человека внизу при-влекают жизненную силу свы-ше, из источника жизней к ка-тегории Малхут мира Ацилут. Сфира Малхут определяется, как сфира, которая, также не имеет ничего своего, посколь-ку ее назначение в том, чтобы только воспринимать свет от других, вышестоящих сфирот.
וּבִפְרָט בְּהִתְנַדָּב עַם לְהַחֲיוֹת יוֹשְׁבֵי אֶרֶץ הַחַיִּים מַמָּשׁ.
в частности тогда, когда они, проявляя добрую волю, обес-печивают жизненно необ-ходимым обитателей [Эрец-Исраэль материального аналога] самой страны жизни.
Святая Земля нижнего мира расположена прямо напротив Святой Земли мира духовно-го «эрец эльйона». Посеянная здесь благотворительность сразу же прорасtaet B 3em-ле желанной», что на небесах, и нет никаких препятствий и преград этому росту, ибо ни-что не в состоянии прервать связь между верхней и ниж-ней «землями жизни». «Земля жизни» верхняя это источник душ, а «земля жизни» нижняя это Земля Израиля в физи-ческом мире. Подобно тому, как сфира Малхут источник жизни творений, Страна Изра-иля духовный источник всех физических благ на земном шаре. Она это врата небес, так как врата небес находятся над Храмовой горой. Об этом сказано: «И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истин-но Бог присутствует на месте этом, а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не что иное, как дом Божий, а это врата небесные». Ни-чего подобного за пределами Эрец-Исраэль не существует, noскольку там присутствуют духовные элементы, которые мешают проращиванию семян благотворительности, посеян-ных в духовной почве «верхней земли».
וְדַי לַמַּבִין.
Разумный да поймет сказан-ное.
Смотри об этом подробно в 8 послании.
וְכָל מַשְׂכִּיל עַל דָּבָר גָּדוֹל וְנִפְלָא כָּזֶה,
Тот, кто сможет постичь суть этого великого и чудесного процесса,
Когда при помощи благотвори-тельной деятельности можно привлечь высшую жизненность из бесконечности Эйн Соф к Шхине, которая пребывает в изгнании
יִמְצָא טוּב טַעַם וְדַעַת, כַּמָּה גְדוֹלִים דִּבְרֵי חֲכָמִים זַ"ל שֶׁאָמְרוּ: "הַכֹּל לְפִי רֹב הַמַּעֲשֶׂה", דְּהַיְנוּ מַעֲשֵׂה הַצְדָקָה הַנַּעֲשֶׂה בִּפְעָמִים רַבּוֹת,
убедится, насколько верно сказанное нашими мудреца-ми: "Совершенство [мирозда-ния) и цельность [души чело-века] зависят от количества добрых дел", – которые подра-зумевали пОД ЭТИМ МНогократ-ное оказание материальной помощи нуждающимся,
לְהַמְשִׁיךְ חַיִּים עֶלְיוֹנִים, לְיַחֵד יִחוּד .עֶלְיוֹן פְּעָמִים רַבּוֹת
что вызывает воссоединение в самых высших сферах [бес-конечного света Творца из источника «жизнь жизней» с Его Шхиной] многократное ко-личество раз.
Каждый раз, что человек выде-ляет деньги для нуждающихся, свыше проливается новый свет к изгнанной Шхине вплоть до самых низких ступеней миро-здания.
וְהַיְנוּ נָמֵי כְּעֵין מַה שֶׁכָּתַב הָרַמְבַּ"ם: לְזַכֵּךְ הַנֶּפֶשׁ
Намек на это есть и в словах Рамбама [об особом значении многократного давания по-жертвований, что каждое из этих действий) очищает душу
Он подразумевает при этом именно этот кабалистический аспект возлияния свыше ново-го света бесконечности к ми-рам.
כַּנּוֹדָע מִזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ דִּשְׁכִינָה נִקְרֵאת "נֶפֶשׁ", כִּי הִיא חַיֵּינוּ וְנַפְשֵׁנוּ.
ведь из святой книги Зоар из-вестно, что Шхина называет-ся «нефеш» [душой Израиля], ибо она источник жизни на-шей и душа нашего [народа]. Зоар, гл. Рут, 84 а.
וּכְתִיב: "כִּי שָׂחָה לֶעָפָר נַפְשֵׁנוּ"
В книге Теилим говорится: "...Ибо в прах земной низвер-глась наша душа..."
Теилим, 44:26. «Пробудись, почему спишь Ты, Боже? Про-будись, не оставь навсегда! Почему скрываешь Ты лицо Свое, забываешь бедность нашу и угнетенность нашу? Ибо унижена до праха душа наша, прильнула к земле утро-ба наша. Встань на помощь нам и выручи нас ради милости Твоей!» Здесь под «душой» по-дразумевается на внутреннем уровне также Шхина, которая спустилась в Галуте к самому низу мироздания.
וְלָכֵן אָמְרוּ רַזַ"ל: "גְּדוֹלָה צְדָקָה, שֶׁמְקְרֶבֶת אֶת הַגְּאֻלָּה"
и потому сказали наши учите-ля: "Велико значение помощи нуждающимся, поскольку она приближает Геулу"
Освобождение Шхины и еврей-ского народа из изгнания, из галута. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 10 а.
לַהֲקִימָהּ מֵעָפָר מְעַט מְעַט,
все выше и выше поднимая ее над прахом земным,
Каждый раз, что человек дает монету в пожертвование, он еще и еще поднимает Шхину из галута.
עַד כִּי יָבֹא"שִׁילֹה".
пока не придет "Шило".
«Шило» одно из имен Ма-шиаха, который освобождает еврейский народ и Божест-венность из изгнания – оконча-тельное воссоединение Шхи-ны с бесконечным светом Эйн Соф.
Это имя Машиаха, согласно Талмуду, мы узнаем из сказан-ного в главе Вайехи (49:10): «Не отойдет скипетр от Йеуды и за-конодатель из среды потомков его, доколе не придет Шило, и ему повиновение народов» (Вавилонский Талмуд, трактат Сангедрин, 98 б). Также гема-трия слов «И придет Шило» соответствует слову «Маши-ах» (Бааль аТурим, там же). Сло-во «Машиах» это также аб-бревиатура четырех его имен: Менахем, Шило, Йенон, Ханина (Вавилонский Талмуд, трактат Сан-гедрин, 98 б).