СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 20 продолжение
Кроме того, в дополнение ко всему сказанному выше об отсвете от отсвета, который, в свою очередь, является отсветом света луча, и все вышеупомянутые факторы, [эти факторы внутри отсвета, исходящего из сфиры Малхут мира Ацилут действуют главным образом тогда], когда его потенциал И возможности мощнейшим образом раскрываются в физическом мире в элементе земли «йесод аафар», и раскрываются гораздо полнее, нежели в остальных трех, более близких к духовному, элементах. Полнее даже, чем в мире ангелов «цава ашамаим», небесное воинство] ибо в отличие от элемента земли, благодаря которому постоянно обновляется растительный покров нашей планеты травы и деревья, то есть ничто превращается в нечто, все прочие [элементы) не способны и не в состоянии [после завершения творения мира] превращать ничто в нечто. (Звезда «мазаль» ударяет и говорит: "Расти!" [Свет звезды, стимулирующий развитие растения, проявляет это свое свойство] только после того, как растение появляется на свет. [Звезда] не имеет отношения к его зарождению из ничто. Свет каждой звезды стимулирует рост «своего» растения и образование его плодов, предопределяя их видовые особенности и индивидуальные свойства. Пока же растение не взойдет, свету «его» звезды влиять еще не на что). [Итак, рост растений из земли происходит] благодаря ее силе плодородия [«коах ацомеах» в элементе «афар» – земля), которая является категорией духовного и аспектом ничто [«айн» при сотворении нечто из ничто] в то время, как растительность материальна. По той лишь причине, что стопы "Изначального образа человека" [«раглей» «Адам Кадмон»] расположены на самом нижнем уровне мира Асия. А под «стопами» этой системы сияет объемлющий все мироздание Эйн Соф – бесконечный свет [Всевышнего], благословен Он «совев коль альмин». И между ними [– «стопами» и «окружающим» светом Творца –] нет ничего, что бы их разделяло, за исключением [тонкой прослойки] «игулим», [круглых сфирот, непосредственно прилегающих к «стопам»] "Изначального образа человека". И также луч «кав» бесконечного света Эйн Соф, [пронизывающий сверху вниз все элементы, составляющие систему сфирот АК «Изначальный образ человека»] – своего рода сосуд для этого луча, доходит до «стоп» этой системы [«раглей АК»] и, отражаясь [от дна этого сосуда], обретает силу вновь возвратиться в свой источник в [новой] категории «ор хозер» (отраженный свет]. Свет луча категории «кав», пронизывающий изнутри и сфирот, составляющие Великий Лик «Арих Анпин», и систему, составленную из сфирот Хохма и Бина, [называемых «Аба веима» – «отец и мать»] а также «мидот» ЗуН – «сфирот мужского и женского начала» [Малого Лика (Зеэр Анпин) и Малхут] мира Ацилут, достигая дна сфиры Малхут мира Ацилут, отражается от него и устремляется вверх в категории отраженного света «ор хозер». Потому что, сфира Малхут мира Ацилут является категорией «Кетер» [корона над всеми десятью сфирот], если рассматривать их снизу вверх. И [в данном случае также справедливо правило] «начальное проникает в конечное». Подобно этому, на последнем этапе нисхождения луча бесконечного света Эйн Соф, когда он спускается в «стопы» "Изначального образа человека" «раглей АК», входящие в систему последовательного иерархического строения миров «йошер», – самый нижний уровень этой системы, его свет отражается от «дна сосуда» и устремляется вверх. К категории света души «Нешама», оживляющей самый нижний [из десяти) элемент Малхут в самой нижней сфире Малхут, нижнего мира Асия.
Самая настоящая Божественность, исходящая из внешних аспектов сосудов сфиры Малхут мира Ацилут.
Из написанного в 20-й главе «Книги о перевоплощении душ» и приводится также в Ликутей амарим, следует: сияние луча [категория «кав»] бесконечного света Эйн Соф поначалу облекается в свет мира Ацилут, спускающегося в мир Асия, затем – с нисхождением света миров Бриа и Йецира, которое достигает мира Асия, после этого облекается в свет категории «нешама», оживляющей элемент Малхут – самый нижний [из десяти] элементов сфиры Малхут мира Асия. В результате этого нижняя часть сосуда элемента Малхут сфиры Малхут мира Асия, соединяющаяся с элементом земли «афар». Сила эта передана ей словами Всевышнего: "Да порастет земля порослью...", и они оказывают постоянное воздействие на почву нашей планеты с момента ее создания. (Теоретически действие этой силы может продолжаться бесконечно а не только лишь в период шести дней творения мира "...Будут сновать в воде живые существа различных видов", "...Появятся на поверхности земли живые существа...". В словах этих воплотилась мудрость Создателя, заключенная в элементе Малхут – нижнем элементе сфиры Малхут мира Асия. В первые семь дней с начала творения [и земля, и вода] в физическом мире были пронизаны отсветом бесконечного света Эйн Соф, изливавшегося благодаря беспричинной доброте Создателя, не вызванной предварительным действием, которое кабала называет «алаат маим нуквин»). [По окончании творения влияние бесконечного света Творца сохраняется лишь на землю] поддерживая в ней способность давать жизнь травам и деревьям с их плодами, превращая постоянно, из года в год, ничто в нечто. В процессе этом раскрывается аспект, [заложенной в земле силы производить растительность из года в год), подобный Божественной категории бесконечности Эйн Соф. Даже если физический мир будет существовать мириады лет, [все равно] растительный покров планеты будет обновляться из года в год. Даже если среди них есть такие, которые обусловлены действиями «алаат маим нуквин». Несмотря на то, что эти растения посеяны или посажены людьми, их появление на свет подобно, в определенном аспекте, образованию нечто из ничто, ибо посаженная в землю косточка имеет качественные свойства и количественные характеристики, принципиально, не сравнимые, со свойства- ми и характеристиками плода на выросшем из нее дереве, а также с [соответствующими параметрами] дерева в целом, со всеми его ветвями и листьями. То же верно и в отношении плодовых и листовых овощных культур всех видов, а также ягод; верно это и в отношении зерновых, ибо образование сотен зерен из одного посеянного также напоминает, в некотором смысле, создание нечто из ничто, а, тем более, стебли и колосья. Плоды, выросшие благодаря действию человека «всплеску маим нуквин» – посеву или посадке, – значительно превосходят [по вкусовым качествам,» по размерам и т.д.] плоды дикорастущих растений, которые выросли лишь благодаря активизации заложенной в земле нашей планеты потенции образовывать растительный мир. Это [отличие] учит нас понимать привлечение света свыше в миры АБИА [Ацилут, Бриа, Йецира и Асия]. ([Привлечение высшего света во все миры –] конечная цель, для достижения которой создан человек). Об этом написано в другом месте.
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
זֹאת, יְתֵר עַל כֵּן עַל כָּל הַנִּזְכָּר לְעִיל
Кроме того, в дополнение ко всему сказанному выше
[Необходимо еще разобраться в том, что подразумевают эти слова. Примечание Любавичского Ребе].
ственности. Но, тем не менее, выше уже было показано, что в ней заключен свет категории «кав», действующий на внутреннем уровне, а также свет, категории «окружающий извне». Ниже будет показано, что действие ее особенно заметно в физическом мире.
הארה דְּהֵאַרָה דְהֵאַרָה,
об отсвете от отсвета, который, в свою очередь, является отсветом света луча,
В результате чего проявилась творческая сила Всевышнего, создающего все отдельные творения. Но эта творческая сила уже не очевидна в творениях: ни ее Божественная природа и ни само наличие Боже-
וְכָל הַנִּזְכָּר לְעִיל,
и все вышеупомянутые факторы,
Луч света категории «кав» в этом отсвете внутри сотворенного и окружающий свет в нем, которые позволяют раскрыться творческой силе Всевышнего.
ד הִיא מַרְאָה כֹּחָהּ וִיכָלְתָּהּ בִּיסוֹד הֶעָפָר הַגַּשְׁמִי בְּגִלּוּי עָצוּם,
[эти факторы внутри отсвета, исходящего из сфиры Малхут мира Ацилут действуют главным образом тогда], когда его потенциал и возможности мощнейшим образом раскрываются в физическом мире в элементе земли «йесод аафар»,
нии [после завершения творения мира] превращать ничто в нечто.
Ничто – это потенциальная способность, которой Всевышний наделил землю, обновлять растительный мир. Это показательное свойство, которым Всевышний наделил почву, отражает тот факт, что также у самого Творца нет «начала» – Он Сам начало. Новое в абсолютном смысле означает, что для его создания не было никаких первичных предпосылок. Эта способность имеет духовную природу и не может существовать в реалиях физического мира, в то время как природа растений ведь материальна. Превратить духовное в материальное способна лишь бесконечная творческая сила Всевышнего, для которой не существует никаких преград. Духовная сила, благодаря которой растительность произрастает из земли, называется «коах ацомеах» (сила плодородия). Этот процесс носит точно такой же характер, как и акт Божественного Творения «нечто из ничто», который нам дано наблюдать в окружающей природе. Даже, учитывая, что прежде сеют семена и высаживают саженцы. Но это ничего не меняет, поскольку вся идея посева в том, что семя, попадая в землю должно полностью сгнить, иначе из него ничего не вырастет. Хотя обычно, в опыте нашей материальной жизни, мы сталкиваемся с обратной зависимостью – чем больше и лучше организовано «начало», тем качественнее и больше будет результат. Здесь же мы фактически «уничтожаем» хорошие семена, пряча их в землю и еще поливая для надежности, и затем ждем результатов. Дело в том, что данный процесс отображение высоких духовных принципов. Посев в этом случае подобен кабалистическому понятию вознесения женских вод, «алаат маим нуквин», но не более этого. Зерно просто пробуждает, стимулирует духовную силу плодородия. Но в еще более явной и очевидной для нас форме это проявляется в том случае, когда мы наблюдаем появление растительности на земле без всякого специального посева.
בְּיֶתֶר עָז מִיסוֹדוֹת הָעֶלְיוֹנִים מִמֶּנּוּ.
и раскрываются гораздо полнее, нежели в остальных трех, более близких к духовному, элементах.
Полнее чем в таких основополагающих элементах, как: вода «маим», воздух «руах» и огонь «эш».
וְגַם מִצְבָא הַשָּׁמַיִם
Полнее даже, чем в мире ангелов «цава ашамаим», небесное воинство]
שֶׁאֵין בְּכֹחָם וִיכָלְתָּם לְהוֹצִיא יֵשׁ מֵאַיִן תָּמִיךָ, כִּיסוֹד הֶעָפָר הַמַּצְמִיחַ תָּמִיד יֵשׁ מֵאַיִן, הֵם עֲשָׂבִים וְאִילָנוֹת.
ибо в отличие от элемента земли, благодаря которому постоянно обновляется растительный покров нашей планеты – травы и деревья, – то есть ничто превращается в нечто, – все прочие [элементы] не способны и не в состоянии [после завершения творения мира] превращать ничто в нечто. (Звезда «мазаль» ударяет и говорит: "Расти!" [Свет звезды, стимулирующий развитие растения, проявляет это свое свойство] только после того, как растение появляется на свет. [Звезда] не имеет отношения к его зарождению из ничто. Свет каждой звезды стимулирует рост «своего» растения и образование его плодов, предопределяя их видовые особенности и индивидуальные свойства. В своей книге «Ор аТора (гл. Бэмидбар, с. 196) пишет Ребе Цемах-Цедек, что «мазаль» вызывает пробуждение в силе плодородия, которая выражается в росте трав или деревьев. Но само появление растения на свет вызвано только лишь духовной силой плодородия земли. В другом месте этой книги (гл. Бэмидбар, с. 686) объясняет Ребе Цемах-Цедек смысл того, что «мазаль» ударяет и говорит: «Расти!». В то время, что звезда светит на растение, к которому она относится, это вызывает влияние в растении на уровне его корня и, благодаря этому, растение растет и развивается.
(וְהַמַּזֶּל הַמַּכֶּה וְאוֹמֵר "גְּדַל!"
(Звезда «мазаль» ударяет и говорит: "Расти! "
ный прообраз растения. Таким образом, мы видим, что на развитие каждого отдельного растения влияет определенная звезда. Следовательно, его рост не полностью обусловлен духовной «силой плодородия» земли «коах ацомеах» но также растет под влиянием небесной «звезды»?
Отвечает на это Алтер Ребе:
הַיְנוּ לְאַחַר שֶׁכְּבָר צָמַח הָעֵשֶׂב.
[Свет звезды, стимулирующий развитие растения, проявляет это свое свойство] только после того, как растение появляется на свет.
Когда уже появилась индивидуальная реальность существования «еш» растения, и теперь растение должно только расти и цвести. А также, если это плодоносное растение, то его плоды должны набираться вкуса: сладости или кислоты. Все эти последующие стадии уже вызваны влиянием «звезды» свыше.
וְאֵינוֹ אוֹמֵר לוֹ לִצְמֹחַ מֵאַיִן לְיֵשׁ אֶלָּא מִקְטֶן לְגַדֶל, וְלָשֵׂאת פְּרִי כָּל מִין וְמִין בִּפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת.
Как сказали мудрецы в Мидраше (Брейшит раба, 10:6): "Нет такой травинки внизу, у которой бы не было «звезды» наверху, которая ударяет по нему и говорит ему: расти!". Слово «мазаль» (звезда) не означает здесь одно из светил во Вселенной – под ним подразумевается духовная сила, духов-
(Звезда] не имеет отношения к его зарождению из ничто. Свет каждой звезды стимулирует рост «своего» растения и образование его плодов, предопределяя их видовые осо- бенности и индивидуальные свойства.
В своей книге «Ор аТора (гл. Бэмидбар, с. 196) пишет Ребе Цемах-Цедек, что «мазаль» вызывает пробуждение в силе плодородия, которая выражается в росте трав или деревьев. Но само появление растения на свет вызвано только лишь духовной силой плодородия земли.
В другом месте этой книги (гл. Бэмидбар, с. 686) объясняет Ребе Цемах-Цедек смысл того, что «мазаль» ударяет и говорит: «Расти!». В то время, что звезда светит на растение, к которому она относится, это вызывает влияние в растении на уровне его корня и, благодаря этому, растение растет и развивается.
וְאֵין זֹאת, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּרַגְלֵי "אָדָם קַדְמוֹן" מִסְתַּיְמִים בְּתַחְתִּית עֲשִׂיָּה.
– По той лишь причине, что стопы "Изначального образа человека" [«раглей» «Адам Кадмон»] расположены на самом нижнем уровне мира Асия.
Мир Асия представляет собой физический мир. «Парцуф» (совокупность сфирот) системы АК (Адам Кадмон) – это изначальная Божественная идея, включающая внутрь себя всю иерархию творимых миров, «седер ишталшилут», от самых высших творений до самых низших. Стопы «раглаим» это низшие ступени в системе АК, которые заканчиваются в самом низу самого низшего из миров – мира Асия, доходя до элемента «афар» (земля).
וְתַחַת רַגְלָיו מֵאִיר אוֹר אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא הַסּוֹבֵב כָּל עָלְמִין.
– А под «стопами» этой системы сияет объемлющий все мироздание Эйн Соф – бесконечное свет [Всевышнего], благословен Он «совев коль альмин».
Под самыми нижними ступенями системы Адам Кадмон, там, где уже заканчивается влияние внутреннего света категории «кав» (ограниченного возможностью постижения творений и их раздробленностью) – там светит окружающий свет «макиф», который выше миров.
HOM Божественном замысле мироздания, которым является система сфирот Адам Кадмон, существуют круглые сфирот «игулим» и прямые «йошер». «Круглые сфирот «игулим» – это некий аспект сфирот, удаленный от всех ступеней нисхождения миров и окружающий их извне «макиф». Высочайший мир Ацилут, равно как и последний из миров – Асия, одинаково окружаемы им вкупе. Прямые сфирот» «йошер» – это аспект внутреннего света, «ор пними». Они прямым проникновением наделяют жизненностью всю цепочку поступенного нисхождения миров «седер ишталшилут». Действуют на внутреннем уровне, в соответствии с духовной ступенью и уровнем восприятия каждой детали творения. Таким образом, там, где заканчивается влияние прямых сфирот «йошер» и внутреннего света «ор пними» системы Адам Кадмон, там остаются круглые, окружающие сфирот «игулим» Адам Кадмон. Однако «игулим» из системы АК не полностью соответствуют аспекту бесконечного, подобно свету Эйн Соф, «совев коль альмин» (окружающему все миры). Поэтому в конечном итоге там остается только влияние бесконечного света, окружающего все миры в равной мере.
בְּלִי הֶפְסֵק רַב בֵּינֵיהֶם, רַק עִגּוּלֵי אָדָם קַדְמוֹן" לְבַדּוֹ.
– И между ними [– «стопами» и «окружающим» светом Творца –] нет ничего, что бы их разделяло, за исключением [тонкой прослойки] «игулим», [круглых сфирот, непосредственно прилегающих к «стопам»] "Изначального образа человека".
«Игулим» являются промежуточной ступенью между светом «макиф», объемлющим мироздание, и миром Асия. Как уже говорилось выше, в изначаль- Есть еще одна причина тому, что творческая сила Всевышнего раскрывается в физическом мире:
וְגַם הַ"קַו" מֵאוֹר אֵין סוֹף הַמִּסְתַּיִם בְּסִיוּם רַגְלֵי "אָדָם קַדְמוֹן" מֵאִיר מִמַּטָה לְמַעְלָה בִּבְחִינַת "אוֹר חוֹזֵר".
И также луч «кав» бесконечного света Эйн Соф, [пронизывающий сверху вниз все элементы, составляющие систему сфирот АК «Изначальный образ человека»] – своего рода сосуд для этого луча, доходит до «стоп» этой системы [«раглей АК»] и, отражаясь [от дна этого сосуда], обретает силу вновь возвратиться в свой источник в [новой] категории «ор хозер» [отраженный свет].
При этом его сияние в физическом мире, находящемся на уровне «раглей Адам Кадмон», так же сильно, как и в самых высших мирах, куда прежде всего попадает луч, выходя из своего источника.
Как было сказано выше, элементы сфирот Нецах, Од и Йесод являются «стопами» системы Адам Кадмон, завершающим этапом нисхождения Божественной энергии, изливающейся последовательно в соответствии с иерархическим строением миров, и граничат со сфирой Малхут мира Асия. То есть, это низшие ступени в системе АК, которые заканчиваются в самом низу самого низшего из миров, доходя до элемента «афар» (земля).
Категория, названная «ор хозер» (отраженный от непрозрачной поверхности свет), означает ситуацию, при которой свет, достигший сферы, поверхности, внутри которой он не может распространяться, возвращается «хозер» отраженным светом, излучая при этом еще большую мощь, совершенно не заметную при его прямом движении в прозрачной для него среде.
Подобно тому, как это происходит с солнечным светом, достигающим земли. Человек постоянно сталкивается с тем фактом, что нижние слои атмосферы, в которых протекает наша жизнь, более нагреты светом солнца, нежели верхние, хотя последние ведь находятся ближе к солнцу и, значит, было бы логично ожидать, что чем ближе к источнику тепла, тем теплее. Но дело в том, что когда лучи солнца достигают земли, внутри которой они не имеют возможности распространяться, они отражаются от ее поверхности в категории «отраженного света», излучая при этом особую мощь, присущую природе именно «отраженного света», поэтому земля внизу нагревается, в то время как высоко в небе – холодно.
Так же обстоит дело со светом луча категории «кав», который освещает все творения внутренним светом. Когда он достигает нижних ступеней изначального замысла о мироздании АК, которая, объемлет все миры и творения, он возвращается в новой, «мощной» категории «ор хозер».
Это явление, происходящее на «дне» всего мироздания, подобно тому, что происходит на «дне» сфиры Малхут мира Ацилут:
его целиком, проходя последовательно всю иерархию сфирот, до самого низа.
Почему же сфира Малхут способна отразить «кав» света Эйн Соф и направить его вверх, придав его сиянию такую же яркость и силу, которой он обладал на самом высоком уровне сущности Кетер (Корона), при выходе из своего источника?
וּמַלְכוּת דַּאֲצִילוּת הִיא בְּחִינַת כֶּתֶר מִמַּטָה לְמַעְלָה.
Потому что, сфира Малхут мира Ацилут является категорией «Кетер» [корона над всеми десятью сфирот], если рассматривать их снизу вверх.
כְּמוֹ שֶׁהַמְלָבָּשׁ בַּ"אֲרִיךְ אַנְפִין" וְ"אַבָּא וְאִמָּא" וְ"זָ"א וְנוּקְבָא דַאֲצִילוּת מֵאִיר בְּאוֹר חוֹזֵר מִמַּלְכוּת דַּאֲצִילוּת.
Свет луча категории «кав», пронизывающий изнутри И сфирот, составляющие Великий Лик «Арих Анпин», и систему, составленную из сфирот Хохма и Бина, [называемых «Аба веима» – «отец и мать»] а также «мидот» ЗуН – «сфирот мужского и женского начала» [Малого Лика (Зеэр Анпин) и Малхут] мира Ацилут, достигая дна сфиры Малхут мира Ацилут, отражается от него и устремляется вверх в категории отраженного света «ор хозер».
Т.е. как было указано выше, существует обратная, «внутренняя» иерархия сфирот, в которой сфира Малхут (последняя сфира) – получается высшая из них и называется Кетер по отношению к остальным сфирот. Это происходит в силу того, что сфира Малхут включает в себя аспект Кетер и свет от него освещает вышестоящие над Малхут сфирот отраженным светом.
То есть категория «кав» облекается в сфирот мира Ацилут с самого верха и пронизывает Причина всему этому в том, что в сфире Малхут мира Ацилут находит свое выражение сила бесконечного света Эйн Соф, осуществляющая сотворение «нечто из ничто» и под влиянием сфиры Малхут творения
ощущают себя отдельной от источника, самостоятельной реальностью «еш».
И [в данном случае также справедливо правило] «начальное проникает в конечное».
Начало (нечто, что выше главы «рош») находится в конце в большей степени, нежели в главе. «Главой» в системе сфирот называют сфиру Хохма, а «начало», которое ее выше – это сфира Кетер – высшая из сфирот, образованная первой. Таким образом, сфира Кетер проникает в конечное, в сфиру Малхут, нижнюю из сфирот. Следовательно, сфире Малхут передаются свойства сфиры Кетер.
В применении к категории «кав», это правило будет означать следующее: «начало» – верхние уровни луча «кав» – проникает в «конечное» – в нижнюю категорию «раглей Адам Кадмон», которая пронизывает иерархию миров вплоть до нижних уровней, нижнего мира Асия, до элемента «афар» (земля). Поскольку категория «кав» не является раскрытием бесконечного света Эйн Соф, то получается, что именно в нижнем элементе «афар» творящие свойства Эйн Соф (способность земли к плодородию – аналог творения нечто из ничто) выражены в большей степени, как будет объяснено ниже.
Подобно этому, на последнем этапе нисхождения луча бесконечного света Эйн Соф, когда он спускается в «стопы» "Изначального образа человека" «раглей АК», входящие в систему последовательного иерархического строения миров «йошер», – самый нижний уровень этой системы,
На этом уровне «стопы» и нижние категории в системе Адам Кадмон привлекаются своим внутренним светом к творениям разных уровней в соответствии с каждым из них. «Кав» достигает самых нижних ступеней, опускается до «дна» мира Асия, до элемента «афар» в нем, и отражается оттуда:
его свет отражается от «дна сосуда» и устремляется вверх.
В категории «ор хозер» (отраженный свет). На своем обратном пути отраженный луч, прежде всего, пронизывает сгустки Божественной энергии под общим названием Нешама – душ» и приводится также в Ликутей амарим, следует:
Смотри в Тании, ч. 1, гл. 6 (в примечании), гл. 18, а также главы 51 и 52 в конце.
В этом мире есть десять сфирот стороны Кдуша и в этих десяти сфирот мира Асия заключены десять сфирот мира Йецира, а в них – десять сфирот мира Бриа, а в них – десять сфирот мира Ацилут, а в них – бесконечный свет Эйн Соф. Таким образом, получается, что свет Эйн Соф, облекаясь в десять сфирот четырех миров АБИА (Ацилут-Бриа-Йецира-Асия), наполняет всю эту нижнюю землю.
[Очевидно, это относится к сказанному в этом послании выше о проникновении света луча в миры и его распространении там, а не к тому, что говорится в этом месте. Видимо, автор хочет подчеркнуть, что сотворенные миры, несмотря на их несовершенство, служат оболочкой для бесконечного света луча].
сияние луча [категория «кав»] бесконечного света Эйн Соф поначалу облекается в свет мира Ацилут, спускающегося в мир Асия, затем с нисхождением света миров Бриа и Йецира, которое достигает мира Асия, после этого облекается в свет категории «нешама», оживляющей элемент Малхут – самый нижний [из десяти] элементов сфиры Малхут мира Асия. и они оказывают постоянное воздействие на почву нашей планеты с момента ее создания.
(Теоретически действие этой силы может продолжаться бесконечно В силу ее принадлежности категории «Эйн Соф». Не только само появление растения из земли представляет собой творение «еш мэайн», но даже тот вид, в котором проявляется эта способность к плодородию – непрекращающееся действие – тоже относится к силе Божественной бесконечности Эйн Соф в природе земли.
а не только лишь в период шести дней творения мира
Земля беспрерывно взращивает растительность из ничто. В отличие от действия сил, заключенных в других созидательных речений Творца, вызывающих творение мира, таких как: «...Будут сновать в воде живые существа различных видов», Брейшит, 1:20. И сказал Бог: "Да воскишат воды кишащим, существом живым (букв.: душою живой «нефеш хая», которое будет обладать жизнеспособностью – Раши), и птицы полетят над землей в виду свода небесного! И сотворил Бог больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Бог, что хорошо. И благословил их Бог так: плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле. (Но растительный мир не получил особого благословения, так как всякий раз для успешного вызревания плодов потребуется молитва человека). И был вечер, и было утро: день пятый". [«Кишащим» – все живое, что лишь не много выше земли, называется кишащим. Как например: среди крылатых – мухи; среди ползающих – муравьи, жуки и черви; среди четвероногих существ – крот, мышь, ящерица и им подобные; и все рыбы. «Больших чудищ» рыбоподобных – это большие морские рыбы. А согласно агаде это ливьятан и его чета, которых Он сотворил самцом и самкой, и умертвил самку и засолил ее для праведников на грядущее. Ибо если бы те плодились и размножались, мир не мог бы устоять пред ними. "И благословил их" (морских обитателей и птиц) – поскольку уменьшают их численность, охотясь на них и поедая их, они нуждались в благословении. Животные также нуждались в благословении, но из-за змея, который будет подлежать проклятию, Всевышний их не благословил, чтобы благословение не распространялось на змея. "И умножайтесь" – если бы Всевышний сказал только «плодитесь», одно существо произвело бы на свет одно существо и не больше, поэтому сказано: "и умножайтесь", а это означает, что одно существо производит на свет многих. Согласно объяснениям Раши]. «...Появятся на поверхности земли живые существа...». Брейшит, 1:24. "И сказал Бог: да извлечет земля (при сотворении земли в ней были заложены силы произвести живые существа, и сотворенное нужно было лишь извлечь из земли – Раши) существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так. И создал (придал им нужный им вид в их полном развитии. Бог животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее по земле по виду его. И видел Бог, что хорошо". Все это относится только к тому, что происходило в первые шесть дней Творения, когда зазвучали созидательные Божественные слова. Тогда вода и земля своей духовной силой произвели на свет души по принципу сотворения «еш мэайн», оживляющие все живое в воде и на земле. Но в дальнейшем души этих живых существ продолжили появляться одна из другой, что уже не относится к принципу нечто из ничто. Таким образом, эти вышеперечисленные Божественные слова действовали только в первые шесть дней Творения «шешет йемей брейшит».
В словах этих воплотилась мудрость Создателя, заключенная в элементе Малхут – нижнем элементе сфиры Малхут мира Асия.
В первые семь дней с начала творения [и земля, и вода] в физическом мире были пронизаны отсветом бесконечного света Эйн Соф, изливавшегося благодаря беспричинной доброте Создателя, не вызванной предварительным действием, которое кабала называет «алаат маим нуквин»).
«Алаат маим нуквин» (вознесение женских вод) – поступки человека, основного из Божественных творений, в ответ на которые происходит нисхождение Божественного влияния свыше «маим дхорин» (мужские воды). В первые дни творения человек еще не появился на свет и некому было побудить Всевышнего проявить эту доброту. Однако по окончании творения влияние бесконечного света Творца сохраняется лишь на землю.
Таким образом, по окончании семи дней Творения, порядок, установленный в мироздании таков, что любое привлечение Божественного влияния свыше обязательно предваряется вознесением «маим нуквин» и пробуждением духовного служения внизу. Однако в первую неделю Творения в мире сиял ничем не обусловленный (безвозмездно, «хесед хинам») отсвет от бесконечного света Эйн Соф. Поэтому тогда под влиянием созидательных слов Творца происходило в воде и на земле сотворение живых существ по принципу нечто из ничто.
Однако сила плодородия земли, вызванная Божественной фразой «пусть зазеленеет земля» присутствует в мире не прекращаясь.
поддерживая в ней способность давать жизнь травам и деревьям с их плодами, превращая постоянно, из года в год, ничто в нечто.
Где «ничто» – это духовная сила вызывающая способность земли к плодородию, а «нечто» – это растительность, относящаяся к миру физической материи.
[После того, как сказано «постоянно», что добавляют слова «из года в год»? Возможно здесь можно провести аналогию с тем, как на похожий вопрос отвечает Алтер Ребе (в 14 послании): написано: "... Глаза Бога Всесильного твоего, постоянно направлены на нее – с начала года и до конца года". Смысл слов Торы «до конца года» непонятен на первый взгляд. Ведь по окончании очередного года наступает следующий год, и здесь, казалось бы, больше подходит слово «вечно». Сказано "постоянно направлен на нее...", почему же нужно еще добавлять "с начала года... и до конца года"? Однако сказано так не случайно, поскольку тот свет, который нисходит к миру в первый день года в праздник Рош аШана, предназначен для мира только в течение этого года. Накануне праздника свет этот возносится из мира, чтобы затем в мир снизошел новый, более возвышенный, свет. Примечание Любавичского Ребе]
В процессе этом раскрывается аспект, [заложенной в земле силы производить растительность из года в год), подобный Божественной категории бесконечности Эйн Соф.
Не ограниченной временем творческой силы Создателя. Так же и земля – ее сила плодородия никогда не иссякает.
даже если физический мир будет существовать мириады лет, [все равно] растительный покров планеты будет обновляться из года в год.
Даже если среди них есть такие, которые обусловлены действиями «алаат маим нуквин».
И хотя земная флора включает в себя такие растения, которые произрастают не только благодаря процессам, происходящим по воле Творца в природе, но и в результате деятельности человека, возделывающего и обрабатывающего землю, являющейся своего рода всплеском маим нуквин, которая, в принципе, является той причиной, которая пробуждает силу плодородия земли взращивать растения.
ибо посаженная в землю косточка имеет качественные свойства и количественные характеристики, принципиально, не сравнимые, со свойствами и характеристиками плода на выросшем из нее дереве, а также с [соответствующими параметрами] дерева в целом, со всеми его ветвями и листьями.
Причем не столько качественные различия, подобные тому, что выросший плод имеет вкус, а посеянная косточка – нет. Но огромная пропасть разделяет их в количественных характеристиках, размер дерева со всеми его ветками и листьями и размерам косточки, которые просто невозможно сравнить. Таким образом, появление деревьев и плодов, которое человек наблюдает в повседневной жизни – это проявление аспекта творения нечто из ничто, хотя ему и предшествует высаживание косточки в землю.
Несмотря на то, что эти растения посеяны или посажены людьми, их появление на свет подобно, в определенном аспекте, образованию нечто из ничто, То же верно и в отношении плодовых и листовых овощных культур всех видов, а также ягод; верно это и в отношении зерновых, ибо образование сотен зерен из одного посеянного также напоминает, в некотором смысле, создание нечто из ничто, а, тем более, стебли и колосья.
Ведь они имеют совершенно другую природу, нежели зерно, значит, их возникновение неверное относится к аналогу сотворения нечто их ничто.
То, какое влияние оказывают добрые дела человека на свойства света, изливающегося из высших источников в миры. Этот свет даже выше, чем тот, что нисходит по инициативе свыше – «итарута дилейла», не обусловленной предварительной духовной работой человека «итарута дилетата», ограниченной по сути своей.
([Привлечение высшего света во все миры –] конечная цель, для достижения которой создан человек). Об этом написано в другом месте.
Очевидно, автор имеет в виду свою книгу Ликутей Тора, комм, к книге Дварим, стр. 50 г-51 а.