СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 20 продолжение
Из вышесказанного станет по-нятным [существование обрат-ной связи] в иерархии [четырех уровней бытия]: неорганиче-ской природы «домем», расти-тельного мира «цомеах», мира животных «хай» и человека «медабер», обладающего да-ром речи), каждому из этих уровней соответствует опре-деленная стихия [из соеди-нения которых формируется каждый аспект творения] это основополагающие элементы: земля, вода, огонь и воздух. Несмотря на то, что животные [созданы и существуют как] представители более высоко-организованной по сравнению с растениями формы бытия, [человек), обладающий даром речи, – еще более совершенное создание, чем животное; тем не менее, животный мир суще-ствует и питается благодаря миру растительному, а человек получает жизненную силу от двух следующих за ним уров-ней. И даже категорию Хохма и Даат [как сказано в Талму-де:) "Произнося слова «папа» и «мама», ребенок не осознает [даже интуитивно, что именно эти люди его родители], пока не вкусит пищи, приготовлен-ной из злаковых культур", а так-же там говорится: «[Вчера, ког-да ты задавал мне свой вопрос], я еще не успел отведать бычье-го мяса». [Все это происходит] потому, что [духовная энергия, которую несут в себе флора и фауна, передается им] светом «ор хозер», обладающим могучей силой, позволяющей ему возвратиться с низшего [уровня бытия] в высший [свой источник) от низшего уровня мира Асия, где отсвет от отсве-та и т.д. [третья производная отсвета, которая достигает фи-зической земли] бесконечного света Эйн Соф, объемлющего мироздание [«совев коль аль-мин» в равной степени удален-ности], раскрывается в боль-шей степени, [на том же уровне раскрывается отраженный свет, образующийся от] луча категории «кав» бесконечного света Эйн Соф, который про-низывает «стопы» "Изначаль-ного образа человека" «раглей Адам Кадмон», входящие в си-стему последовательного ие-рархического строения миров «йошер», об этом упоминалось выше. Теперь станет понят-ным глубокий смысл и причины того, что высшие ангелы, обра-зующие [в видении пророка Йехезкеля] небесную колесни-цу «меркаву» [и называемые в совокупности своей] Мордой быка «пней шор» и Орлиным ликом «пней нешер», получа-ют питание от душ крупного и мелкого рогатого скота и птиц, испытывая удовлетворение и великое наслаждение [от такой подпитки]. В мир ангелов эти души возносятся после того, как тела, в которых они были заключены, подняли на жер-твенник для жертвоприноше-ния. Не случайно святая книга Зоар описывает [такое насла-ждение ангелов следующими] словами: "И наслаждаются они основой и корнем [душ живот-ных и птиц, связанными с выс-шими мирами, недоступными ангелам]". Эти слова, заключа-ющие в себе истину, помогут разумному, если тот вникнет в них, осознать, насколько вели-ко значение исполнения запо-ведей, связанных с реалиями физического мира: именно в этом конечная цель нисхожде-ния душ людей в этот мате-риальный мир. Как написано: "...Сегодня, [а не в грядущем мире), исполняйте заповеди". И "Один час раскаяния и добрых дел в этом мире прекрасней всей жизни Грядущего мира «олам аба»". Завершается по-слание фразой: "Это то, что мы нашли в рукописи автора".
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
וּמִזֶּה יוּבַן הֵיטֵב בְּעִנְיַן סֵדֶר מַדְרְגוֹת: דּוֹמֵם צוֹמֵחַ חַי מְדַבֵּר,
Из вышесказанного станет понятным [существование обратной связи] в иерархии [четырех уровней бытия]: не-органической природы «до-мем», растительного мира «цомеах», мира животных «хай» и человека «медабер», обладающего даром речи),
Это станет понятным из того, что на нижних ступенях мира Асия светит более мощный свет в категории отраженного света «ор хозер», нежели бес-конечный свет Эйн Соф, окру-жающий все миры «совев коль альмин» и нежели свет катего-рии «кав».
שֶׁאַף שֶׁהַחַי הוּא לְמַעְלָה מֵהַצְוֹמֵחַ וְהַמְּדַבֵּר לְמַעְלָה מֵהַחַי אַף עַל פִּי כֵן הַחַי נִיּוֹן וְחַי מֵהַצְוֹמֵחַ, וְהַמְּדַבֵּר מְקַבֵּל חַיּוּתוֹ מִשְׁנֵיהֶם.
Несмотря на то, что животные [созданы и существуют как] представители более высоко-организованной по сравнению с растениями формы бытия, [человек), обладающий даром речи, – еще более совершен-ное создание, чем животное; тем не менее, животный мир существует и питается бла-годаря миру растительному, а человек получает жизненную силу от двух следующих за ним уровней.
שֶׁהֵן בְּחִינוֹת: עָפָר (הנ"ל), מַיִם .אֵשׁ רוח
каждому из этих уровней со-ответствует определенная стихия [из соединения кото-рых формируется каждый ас-пект творения] – это осново-полагающие элементы: земля, вода, огонь и воздух.
Элемент земли «афар» соот-ветствует неорганическому миру; воды «маим» флоре; огня «эш» фауне, так как ду-ховные прообразы животных высшие ангелы, названные в описании пророком Йехезке-лем Божественной колеснице: Мордой быка «пней шор», Мор-дой льва «пней арье», про них сказано также в книге Йехез-келя, что они открылись про-року как огненные фигуры воз-духа «руах» – человеку. Слово «руах» означает и «воздух» и «дух». Слова из книги Брейшит: «...И ожил человек» Онкелос переводит на арамейский так: «И стал обладателем духа, на-делившего его способностью к речи».
[Алтер Ребе не упоминает, что растения получают необходи-мое им питание из почвы, хотя они более высокоорганизо-ванная форма бытия, чем неор-ганическая природа, так как это не служит доказательст-вом концепции, которую он из-лагает здесь. Растения зароди-лись в почве, поэтому и после их выделения в более высокую форму бытия они получают не-обходимое питание из земли. Животные же не связаны с ра-стениями так, как последние – с почвой, и все же питаются ими. Это служит подтверждением концепции автора. Из примеча-ний Любавичского Ребе к этому посланию].
וְגַם חָכְמָה וְדַעַת
И даже категорию Хохма и Даат
Даже ту энергию, которая пи-тает разум и сознание, человек получает от растений и живот-ных.
שֶׁאֵין הַתִּינוֹק יוֹדֵעַ לִקְרוֹת 'אַבָּא' וְאִמָּא עַד שֶׁיִטְעַם טַעַם דָּגָן כוּ'
[как сказано B Талмуде:] "Произнося слова «папа» и «мама», ребенок не осознает [даже интуитивно, что именно эти люди – его родители], пока не вкусит пищи, приготовлен-ной из злаковых культур", Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 40 a.
וַעֲדַיִן לֹא אֲכִילְנָא בִּשְׂרָא דְתּוֹרָא כוּ'.
а также там говорится: «[Вче-ра, когда ты задавал мне свой вопрос], я еще не успел отве-дать бычьего мяса». Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 71 6, 72 а и коммен-тарии. Там сказано, что Раба задал вопрос рабби Нахману. Тот дал ему на следующий день более интересный ответ, заме-тив при этом, что вчера вече-ром его ответ не был настолько блестящим, поскольку он еще не успел отведать мясо быка, а значит, его рассудок еще не был столь светлым. Отсюда ви-дим, что мясо животных влияет на разум человека. Но все еще не понятно, почему мир устроен так, что живот-ные нуждаются в растениях, которые занимают в иерар-хии сотворенных более низкое положение, и почему человек должен испытывать нужду в растениях и животных? Следующее объяснение отве-тит на этот вопрос:
כִּי הוּא בְּחִינַת "אוֹר חוֹזֵר" מִמַּטָה לְמַעְלָה, מִתַּחְתִּית הָעֲשִׂיָּה,
[Все это происходит] потому, что [духовная энергия, кото-рую несут в себе флора и фау-на, передается им] светом «ор хозер», обладающим могучей силой, позволяющей ему воз-вратиться с низшего [уровня бытия] в высший [свой источ-ник) от низшего уровня мира Асия, От самых нижних ступеней в мире Асия.
שֶׁמִּתְגַּלֵית שָׁם בְּיֶתֶר עַז, הֶאָרָה דְּהֶאֶרָה כוּ' מֵאוֹר אֵין סוֹף הַסּוֹבֵב כָּל עַלְמִין,
где отсвет от отсвета и т.д. [третья производная отсве-та, которая достигает физи-ческой земли] бесконечного света Эйн Соф, объемлющего мироздание [«совев коль аль-мин» в равной степени уда-ленности], раскрывается в большей степени, Нежели в высших мирах.
וּמֵהַ"קו" אוֹר אֵין סוֹף שֶׁבְּסִיּוּם "רַגְלֵי הַיֹּשֶׁר" דְּ"אָדָם קַדְמוֹן" בִּבְחִינַת "אוֹר חוֹזֵר",
[на том же уровне раскрыва-ется отраженный свет, обра-зующийся от] луча категории «кав» бесконечного света Эйн Соф, который пронизывает «стопы» "Изначального обра-за человека" «раглей Адам Кадмон», входящие в систе-му последовательного иерар-хического строения миров «йошер», Самые нижние ступени вну-треннего света, проникающего в миры. Там светит Божествен-ный отсвет в категории «отра-женного света», более мощный, нежели на высших ступенях мироздания. Получив могучую силу, дающую ему возможность достичь своего источника при своем обратном движении.
כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.
об этом упоминалось выше.
וְיוּבַן הֵיטֵב בָּזֶה טוּב טַעַם וְדַעַת, מַה שֶׁמַּלְאָכִים עֶלְיוֹנִים שֶׁבַּמֶּרְכָּבָה "פְּנֵי שׁוֹר" וּ"פְּנֵי נֶשֶׁר", נֶהֱנִים מְאֹד וְנִיּוֹנִים וּמִסְתַּפְּקִים מֵרוּחַ הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף.
Теперь станет понятным глу-бокий смысл и причины того, что высшие ангелы, обра-зующие [в видении пророка Йехезкеля] небесную колес-ницу «меркаву» [и называе-мые в совокупности своей] Мордой быка «пней шор» и Орлиным ликом «пней не-шер», получают питание от душ крупного и мелкого рога-того скота и птиц, испытывая удовлетворение и великое на-слаждение [от такой подпит-ки]. [Однако третий лик животно-го – морда льва «пней арье» не упомянут здесь, поскольку он получает питание непосредст-венно из огня жертвенника, как сказано, что в огне спускается лев и пожирает жертву с жер-твенника – и это разбитый и удрученный дух, раскаявшего-ся в своем грехе человека. См. Ор аТора. Примечание Люба-вичского Ребе].
הָעוֹלָה עֲלֵיהֶם מֵהַקָּרְבָּנוֹת שֶׁעַל גבי הַמִּזְבֵּחַ.
В мир ангелов эти души воз-носятся после того, как тела, в которых они были заключены, подняли на жертвенник для жертвоприношения. Как сказано в главе Пинхас (28:2): "И Бог сказал Моше, го-воря: прикажи сынам Израиля и скажи им: приношение Мне, хлеб для Меня для возжиганий Мне в приятное благоухание Мне, соблюдая, приносите Мне в свое время". Следовательно, высшие ангелы, к которым от-носится Божественное «для Меня» видят в этом приноше-нии хлеб и пищу для себя.
וּכְדִקְדּוּק לְשׁוֹן הַזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ: "וְאִתְהַנְיָין מִיסוֹדָא וְעִקָּרָא דִילְהוֹן".
Не случайно святая книга Зоар описывает [такое насла-ждение ангелов следующими] словами: "И наслаждаются они основой и корнем [душ животных И ПТИЦ, связанными с высшими мирами, недоступ-ными ангелам]". Зоар, часть 3, стр. 241 а. Это оз-начает, что то, влияние, кото-рое ангелы получают от аспек-та жертвоприношений – берет свое начало в их источнике, поскольку исходит из «отра-женного света» бесконечного света Эйн Соф.
וְאַחֲרֵי הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת הָאֵלֶּה דַּעַת לְנָבוֹן נְקֵל לְהָבִין, עַל יְדֵי כָּל הַנִּזְכָּר לְעֵיל, גּדֶל מַעֲלַת הַמִּצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת:
Эти слова, заключающие в себе истину, помогут разум-ному, если тот вникнет в них, осознать, насколько велико значение исполнения запо-ведей, связанных с реалиями физического мира: Так как в реалиях этого мира творческая сила Всевышнего воплотилась в большей степе-ни, чем в каком-либо из духов-ных миров. Физические объ-екты представляются нам не зависимыми в своем существо-вании от каких-либо духовных факторов, создать такие тво-рения может лишь тот, кто аб-солютно независим. Поэтому заповеди даны лишь людям – и только в этом мире, ибо в ду-ховности не выражается суть Творца.
אֲשֶׁר הֵן תַּכְלִית יְרִידַת הַנְשָׁמוֹת לָעוֹלָם הַזֶּה הַגַּשְׁמִי.
именно в этом конечная цель нисхождения душ людей в этот материальный мир.
כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם".
Как написано: "...Сегодня, [а не в грядущем мире], исполняйте заповеди". Дварим, 7:11, Вавилонский Талмуд, трактат Эйрувин, 22 а. Именно в этом материальном мире нужно исполнять физиче-ские заповеди, с использовани-ем физических предметов, тво-рение которых вызвано именно самой сущностью бесконечного Божественного света Эйн Соф и которые обладают силой этой Сущности, скрытой в их потен-циале. Благодаря тому, что эту физическую материю использу-ют в заповедях, то эта скрытая сила раскрывается.
וְיָפָה שָׁעָה אַחַת בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים בָּעוֹלָם הַזֶּה מִכָּל חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא".
И "Один час раскаяния и до-брых дел в этом мире пре-красней всей жизни Грядуще-го мира «олам аба»".
עַד כָּאן מַצַאָנּוּ מִכְתָב יָד הָקַדּוֹשׁ:
Завершается послание фра-зой: "Это то, что мы нашли в рукописи автора". Очевидно, эта запись пред-ставляет собой замечание либо переписчиков этого по-следнего послания Алтер Ребе перед своей кончиной, либо ее издателей.