ТАНИЯ
СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 20 продолжение
И так же, в результате совокупления сфирот ЗуН [«мидот» Малого Лика со сфирой Малхут] миров БИА [в каждом из трех миров: Бриа, Йецира и Асия] были сотворены из Ничто [по принципу «еш мэайн»] все абстрактные творения [«нивра-им» от слова «Бриа»], все объекты, находящиеся в процессе формирования [«ноцрим» от слова «Йецира») и уже сформированные духовные сущности [«наасим» от слова Асия]. [Это стало возможным] благодаря сгусткам Божественной энергии [под общим названием] «нешама», которые заключены в них [это сгустки Божествен-ного света,] изливающиеся из сосудов «келим» десяти сфирот, входящих в сфиру Малхут мира Ацилут. Кроме того, в ней [в сфире Малхут мира Ацилут] присутствует отсвет луча [категория «кав») бесконечного света Эйн Соф. Свет этот пронизывает весь мир Ацилут до завесы «парса». Сосуды десяти сфирот Малхут [мира Ацилут], освещенные изнутри отсветом от луча света Эйн Соф, проникают сквозь «завесу», увлекая за собой свет этого луча, и он освещает изнутри сосуды сфирот, спустившиеся в миры БИА [Бриа, Йецира и Асия], точно так же, как он освещал их в мире Ацилут. [Тем не менее] также и для самого луча бесконечного
света Эйн Соф. Он облекается в нижние, завершающие элементы сфирот НеХИ [Нецах, Од и Йесод, самых близких к мирам Бриа, Йецира и Асия], входящих в систему сфирот АК [«Адам Кадмон», Изначальный образ человека]. [Элементы сфирот Нецах, Од и Йесод] являются стопами прямого проникновения «раглей айошер» этой системы [Адам Кадмон], завершающим этапом [нисхождения Божественной энергии, изливающейся последовательно в соответствии с иерархическим строением миров], и граничат со сфирой Малхут мира Асия. Из этих элементов [сфирот НеХИ системы Адам Кадмон] исходит отсвет луча [бесконечного света Эйн Соф, категория «Кав»] и воплощается в сгустках энергии, именуемых «нешама», [для того, чтобы поддерживать существование] десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия, которые являются творящим Божественным светом. Отсвет от отсвета этого луча воплощается в [две более простые, чем «нешама», формы энергии души –] «нефеш» и «руах», [которые, как и «нешама», поддерживают жизнь] десяти сфирот низших миров БИА, а также облекаются во все сосуды [десяти сфирот миров БИА – Бриа-Йецира-Асия]. А отсвет «эара» от отсвета, который и сам отсвет света луча, воплощается во все творения: и в сущности мира Бриа «невраим», и в создания мира Йецира «ноцрим», и в физические объекты мира Асия «наасим». Как написано: "...Моря и все, что в них [Ты сделал], и Ты даешь жизнь всему...". Все это только лишь при распространении жизненности для оживления творений. Однако реальность существования и суть бесконечного света Эйн Соф [самого по себе] – не ограничены никаким пространством в принципе, и он объемлет [«совев», окружает] все миры, как один [как сказано]: "...Мною наполнены и небо, и земля..." [наполнены] в одинаковой степени. [В другом месте говорится:] "...И нет такого места в мироздании, где бы Он не присутствовал..." в том числе, и в физическом мире. Но он лишь объемлет и окружает мироздание [категория «макиф» и «совев»], объяснение этому содержится в книге «Ликутей амарим». Распространение света и его воплощение в миры с целью предотвратить их исчезновение в небытие и поддерживать их существование в качестве «нечто» [такое сотворение становится возможным] лишь благодаря отсвету от отсвета, который, в свою очередь, тоже является отсветом света «эара деэара деэара» луча, о чем говорилось
выше. «Окружающий свет» Эйн Соф, который объемлет четыре мира АБИА [Ацилут, Бриа, Йецира и Асия], [остается недоступным для каждого из них] в равной степени, [он тоже участвует в процессе творения], проникая в десять сфирот миров БИА [Бриа, Йецира и Асия) сквозь их сосуды [«келим», которые окружают свет сфирот] и сливаясь в них с влияющим изнутри светом луча. Оказав-шись внутри «келим», «окружающий» свет наделяет эти оболочки могучей силой: [способностью] творить нечто из ничто. А постольку, поскольку эти сосуды «келим», участвуя в процессе творения, поэтому в мироздании появляется множество разнообразных отдельных и ограниченных творений, в частности посредством «знаков» о чем уже говорилось выше.
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
וְהִנֵּה, כְּמוֹ כֵן, бесконечности Эйн Соф облекается внутрь сфирот, наделяя их возможностью вызывать к существованию самостоятельную реальность «еш».
И так же,
Подобно тому, как в результате совокупления в мире Ацилут сфирот ЗуН (Захар уНекева, мужского и женского начала) – эмоциональных сфирот, «мидот», составляющих Малый Лик «Зеэр Анпин», со сфирой Малхут – на свет появились души людей и ангелы мира Бриа. Эти сущности уже относятся к категории творений, обладающих собственной индивидуальностью «еш». Как уже было объяснено выше, происходит это в результате действия силы бесконечного света Эйн Соф, которая привлекается к сфире Малхут вообще и к паре «мидот» Малого Лика со сфирой Малхут в частности. Такое становится возможным благодаря тому, что луч (категория «Кав») света
מִזִוּוּג זָ"א וְנוּקְבָא דִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה
В результате совокупления сфирот ЗуН [«мидот» Малого Лика со сфирой Малхут] миров БИА [в каждом из трех миров: Бриа, Йецира и Асия]
נִבְרָאוּ מֵאַיִן לְיֵשׁ,
были сотворены из Ничто [по принципу «еш мэайн»] все абстрактные творения [«нивраим» от слова «Бриа»],
כָּל הַנִּבְרָאִים וְהַנּוֹצָרִים וְהַנַּעֲשִׂים.
все объекты, находящиеся в процессе формирования
[«ноцрим» от слова «Йецира»] и уже сформированные духовные сущности («наасим» от слова Асия].
Таким образом, соединение и слияние «мидот» Малого Лика и сфиры Малхут в каждом из миров БИА рождает творения этих миров. Ниже Алтер Ребе покажет, что в них также облекается отсвет от категории «Кав», луча бесконечного Божественного света Эйн Соф.
בְּתוֹכָהּ הֶאָרַת הַ"קַו" וְאוֹר אֵין סוף.
в ней [в сфире Малхут мира Ацилут] присутствует отсвет луча [категория «кав»] бесконечного света Эйн Соф.
После того, как пройден первый этап сжатия цимцум на своем пути к нижним мирам. Свет категории «кав» подобен по своей природе источнику этого света, поэтому он в силах осуществлять творение из небытия, как было объяснено выше.
עַל יְדֵי אוֹר הַנְּשָׁמָה שֶׁבְּתוֹכָן
[Это стало возможным] благодаря сгусткам Божественной энергии [под общим названием] «нешама», которые заключены в них
В мирах Бриа, Йецира и Асия.
שֶׁהִיא אֱלֹקוּת, מֵהַכֵּלִים דְּעֶשֶׂר סְפִירוֹת דְּמַלְכוּת דַּאֲצִילוּת.
[это сгустки Божественного света, изливающиеся из сосудов «келим» десяти сфирот, входящих в сфиру Малхут мира Ацилут.
Десять сосудов сфиры Малхут мира Ацилут нисходят по иерархии сфирот в мирах Бриа-Йецира-Асия, чтобы стать душой и Божественным животворным светом для сфирот этих миров.
הַמְּלָבָּשׁ בַּאֲצִילוּת עַד הַ"פַּרְסָא".
Свет этот пронизывает весь мир Ацилут до завесы «парса».
Духовная сущность «парса» (завеса, экран) отделяет мир Ацилут, мир Божественного сияния, от миров сотворенных: Бриа, Йецира, Асия. Ее роль кардинально изменять природу света, проистекающего из мира Ацилут. Луч категории «Кав» не в состоянии проникнуть в миры Бриа, Йецира и Асия без сосудов сфирот, заслоняющих его свет от этих миров, – в противном случае последние не
וְגַם,
смогли бы существовать, ибо полностью растворились бы в нем.
וְהֶאָרַת הַ"קַוֹ" שֶׁהָיָה מֵאִיר בַּכֵּלִים דְעֶשֶׂר סְפִירוֹת דְּמַלְכוּת בָּקַע הַפַּרְסָא" עִמָּהֶם
Сосуды десяти сфирот Малхут [мира Ацилут], освещенные изнутри отсветом от луча света Эйн Соф, проникают сквозь «завесу», увлекая за собой свет этого луча
Ибо лишь вместе с ними он может преодолеть эту преграду.
וּמֵאִיר בָּהֶם בִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה,
и он освещает изнутри сосуды сфирот, спустившиеся в миры БИА [Бриа, Йецира и Асия],
Он светит в тридцати сосудах сфиры Малхут мира Ацилут, которые становятся душой, оживляющей миры Бриа-Йецира-Асия. Речь идет о Божественном свете, оживляющем сфирот. На уровне мира Ацилут аспект сосудов сфирот, равно как и внешние аспекты сосудов самой нижней сфиры Малхут – все это аспекты Божественного. Эти внешние аспекты сосудов сфиры Малхут мира Ацилут облекаются в миры БИА и становятся для них душой, их оживляющей. Они состоят из трех категорий: внутренней, срединной и внешней. Сфира Малхут, как и все другие сфирот, в силу взаимопроникновения сфирот, состоит в свою очередь из десяти подсфирот. Таким образом, получается, что десять сфирот внутри Малхут, учитывая, что каждая из них состоит из трех категорий, составляют тридцать сосудов «ламед келим», которые облекаются в миры БИА. Они представляют собой свет и категорию Нешама для сфирот миров БИА.
כְּמוֹ בַּאֲצִילוּת מַמָּשׁ.
точно так же, как он освещал их в мире Ацилут.
Отсвет луча света Эйн Соф, который освещал сосуды мира Ацилут, после трансформации завесой «Парса» и «Масах» между Ацилут и мирами БИА имеет принципиально разную природу.
Однако, поскольку тридцать сосудов сфиры Малхут мира Ацилут пробиваются сквозь эту завесу, благодаря им, на выходе не возникает свет совершенно новой сущности, но по-прежнему это творящий Божественный свет, (а не часть сотворенного) и поэтому они становятся светом души, оживляющей творения миров Бриа-Йецира-Асия. Таким образом, отсвет из категории «Кав», который заключен в них, также вместе с ними пробивается сквозь завесу и,
следовательно, отсвет от Кав, также, присутствует в свете души, оживляющей миры Бриа-Йецира-Асия.
וְכֵן גַּם הַ"קַו" בְּעַצְמוֹ.
[Тем не менее] также и для самого луча бесконечного света Эйн Соф.
Существует способ достичь нижних миров, оставаясь скрытым от них, и участвовать в процессе творения. А не только отсвет «эара» от луча, который светит внутри сосудов мира Ацилут, но для категории «Кав» самой по себе.
שֶׁהוּא סוֹף רַגְלֵי הַיֹּשֶׁר שֶׁלּוֹ הַמִּסְתַּיְמִים בְּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָה.
[Элементы сфирот Нецах, Од и Йесод] являются стопами прямого проникновения «раглей айошер» этой системы [Адам Кадмон], завершающим этапом [нисхождения Божественной энергии, изливающейся последовательно в соответствии с иерархическим строением миров], и граничат со сфирой Малхут мира Асия.
הַמְּלָבָּשׁ בְּסִיּוּם וְסוֹף נֶצַח הוֹד יְסוֹד דְ"אָדָם קַדְמוֹן".
Он облекается в нижние, завершающие элементы сфирот НеХИ [Нецах, Од и Йесод, самых близких к мирам Бриа, Йецира и Асия], входящих в систему сфирот АК [«Адам Кадмон», Изначальный образ человека].
«Парцуф» (совокупность сфирот) системы АК (Адам Кадмон) – это изначальная идея, включающая внутрь себя всю иерархию творимых миров, «седер ишталшилут», наделяющая жизненностью (через каналы деталей этой идеи) весь порядок поступенного нисхождения миров. Это первое проявление воли Всевышнего, замыслившего создать все мироздание в форме человеческой фигуры, ибо единственной Его целью было сотворение человека.
Жизненность, которая направлена из системы сфирот Адам Кадмон делится на круглые сфирот «игулим» и на прямые «йошер».
Слово круглые «игулим» – один из символов непознаваемого, означает, что этот объект вообще непостижим, невозмож-но проникнуть от его поверхности к центру, углубиться в него. Так называемые круглые сфирот «игулим» – это некий аспект сфирот, удаленный от всех ступеней нисхождения миров и окружающий их извне «макиф». Высочайший мир Ацилут, равно как и последний из миров – Асия, одинаково окружаемы им вкупе. Не наде-
ляя их жизненностью напрямую, он оживляет их своим высочайшим излучением извне, оставляя за мирами возможность, ощущать себя отдельной, независимой от источника реальностью «еш». По крайне мере такой реальностью, как это возможно в реалиях мира Ацилут – «еш анеэцаль» (в отличие от «йеш анивра» других миров).
Прямые сфирот «йошер» – это аспект внутреннего света, («ор пними»). Они прямым проникновением наделяют жизненностью всю цепочку поступенного нисхождения миров «седер ишталшилут». Действуют на внутреннем уровне, в соответствии с духовной ступенью и уровнем восприятия каждой детали творения.
ются творящим Божественным светом.
Таким образом, отсвет луча, достигает своим светом нижней сфиры Малхут, нижнего мира Асия. Причем, не в результате облачения в сосуды мира Ацилут, но в силу того, что это луч, который светит в системе Адам Кадмон, пребывает на всех ступенях нисхождения миров, вплоть до самой низкой, источник которой в изначальной идее Адам Кадмон. Таким образом, этот отсвет от луча облекается и освещает изнутри душу, наделяющую жизненностью десять сфирот миров Бриа-Йецира-Асия. Он представляет собой творящую силу Божественности.
הִנֵּה הֶאָרַת הַ"קַו" מְאִירָה מִשָּׁם וּמִתְלַבְּשֶׁת בְּאוֹר הַנְשָׁמָה דְעֶשֶׂר סְפִירוֹת דִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה שֶׁהוּא אֱלֹקוּת.
Из этих элементов [сфирот НеХИ системы Адам Кадмон] исходит отсвет луча [бесконечного света Эйн Соф, категория «Кав»] и воплощается в сгустках энергии, именуемых «нешама», [для того, чтобы поддерживать существование] десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия, которые явля-
וְהָאָרָה דְּהָאָרָה מִתְלַבֶּשֶׁת בְּנֶפֶשׁ רוּחַ דְּעֶשֶׂר סְפִירוֹת דִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה, וְאַף גַּם בְּכָל הַכֵּלִים שֶׁלָּהֶם.
Отсвет от отсвета этого луча воплощается в [две более простые, чем «нешама», формы энергии души –] «нефеш» и «רוח», [которые, как и «нешама», поддерживают жизнь] десяти сфирот низших миров БИА, – а также облекаются во все сосуды [десяти сфирот миров БИА – Бриа-Йецира-Асия].
Хотя сами по себе они не являются творящей Божественно-
стью, ибо отсвет луча не светит из сосудов мира Ацилут, поскольку Ацилут не проникает в сущности, которые не являются творящей Божественностью. Однако луч сам по себе, учитывая, что его источник выше мира Ацилут, нисходит (поскольку в нем выражена изначальная идея сотворения человека, заложенная в систему Адам Кадмон) путем отсвета от отсвета вплоть до сосудов сфирот в каждом из миров Бриа-Йецира-Асия.
וְהָאָרָה דְּהָאָרָה דְּהֶאָרָה, הוּא בְּכָל הַנִּבְרָאִים וְנוֹצָרִים וְנַעֲשִׂים.
А отсвет «эара» от отсвета, который и сам отсвет света луча, воплощается во все творения: и в сущности мира Бриа «невраим», и в создания мира Йецира «ноцрим», и в физические объекты мира Асия «наасим».
«Эара деэара деэара» – третья производная отсвета. Очевидно, автор имеет в виду множественную последовательность кардинальных изменений бесконечного света Эйн Соф до его воплощения во всем мироздании. Благодаря этим изменениям, в творениях всех миров воплощается изначальный замысел, олицетворенный в категории Адам Кадмон, который сотворенные должны реализовать. Эта Божественная мысль наделяет жизненностью творения на всех уровнях мироздания.
Рассмотри эти изменения подробнее:
Просто «эара» (отсвет) – это уже не сам свет, но все еще сохраняется его внутренняя природа «маут». Отсвет от Кав попрежнему, представляет собой природу творящего Божественного света. Поэтому, он и способен проникнуть на внутреннем уровне только в свет души, оживляющей сфирот, который являет собой часть Божественности.
Отсвет от отсвета уже не сохраняет в себе изначальную внутреннюю природу света, но все еще сохраняется понятие о существовании «мециут» предшествующей ступени. Поэтому отсвет от отсвета уже способен облечься в формы энергии души «Нефеш» и «Руах», которые поддерживают жизнь десяти сфирот низших миров БИА, поскольку в нем уже отсутствует природа творящей силы – это уже не часть Божественности, но это еще сугубо духовная сущность сосудов и сфирот. В любом случае индивидуальное самосознание, присущее сотворенным сущностям, здесь еще отсутствует.
Третья производная отсвета – уже совершенно не сохраняет также и память о существовании оригинального источника «мециут». Поэтому отсвет от
отсвета, который и сам отсвет света луча, воплощается во все творения всех миров Бриа-Йецира-Асия, ощущающих себя уже отдельной от Божественного источника реальностью «еш».
כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "הַיַּמִּים וְכָל אֲשֶׁר בָּהֶם, וְאַתָּה מְחַיֶה אֶת כֻּלָּם".
Как написано: "...Моря и все, что в них [Ты сделал], и Ты даешь жизнь всему...".
Нехемья, 9:6. Эта фраза на внутреннем уровне означает, что жизненность, исходящая из бесконечного Божественного света Эйн Соф, из высочайшей категории, на которую указывает слово «Ты», распространяется на все творения. Подразумевается третья производная отсвета луча, исходящего из света Эйн Соф, которая способна донести жизненность до творений всех миров.
אָמְנָם מְצִיאוּתוֹ וּמַהוּתוֹ שֶׁל אוֹר הָאֵין סוֹף אֵינוֹ בְּגֶדֶר מָקוֹם כְּלָל,
Однако реальность существования и суть бесконечного света Эйн Соф [самого по себе] – не ограничены никаким пространством в принципе,
Ни духовным, ни физическим. Как сказано выше, что понятие о нахождении бесконечного света Эйн Соф в мире Ацилут не имеет ничего общего с тем, как он пребывает в мирах Бриа-Йецира-Асия со всем, что их наполняет.
וְכָל זֹאת בִּבְחִינַת הִתְפַּשְׁטוּת הַחַיּוּת לְהַחֲיוֹתָם.
Все это только лишь при распространении жизненности для оживления творений.
Все эти различия в степени концентрации Божественного света, зависящие от природы тех сущностей, которые он освещает, и их места в духовном пространстве (будь то облачение в реалии мира Ацилут, либо в свет Нешама миров Бриа-Йецира-Асия, либо в Нефеш и Руах сосудов десяти сфирот этих миров, вплоть до всех остальных самых низких творений) выявляются лишь тогда, когда свет доносит до них жизненную энергию, поддерживающую их существование.
וְסוֹבֵב כָּל עָלְמִין בְּשָׁוֶה
и он объемлет [«совев», окружает] все миры, как один
Оставаясь при этом в равной степени недоступным высшим, и низшим мирам, и в то же время пронизывает их все.
וְ"אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא"
[как сказано]: "...Мною наполнены и небо, и земля... "
Ирмеяу, 23:24. "Разве только вблизи Я Бог, – сказал Всевышний, – а издали не Бог? ...Ведь и небо и земля полны Мною».
בְּהַשְׁוָאָה אַחַת.
[наполнены] в одинаковой степени.
Это означает, что небеса полны Мною в той же мере, как полна Мною земля.
וְ"לֵית אֲתַר פָּנוּי מִנֵּיהּ"
[В другом месте говорится:] "...И нет такого места в мироздании, где бы Он не присутствовал..."
Тикуней Зоар, 91 б. («Тикуним», тикун 57): "И нет такого места в мироздании, где бы Он не присутствовал, ни наверху, ни внизу". Также в Зоар («Рая мейэмна», глава «Пинхас»), написано: "Он ухватывает все, и никто не ухватывает Его... Он окружает все миры (категория «совев коль альмин») и ничто не выходит из Его владений наружу, Он наполняет все миры... (категория «мемале коль альмин» Божественного света, который насыщает миры жизненностью изнутри, соразмерно с восприятием каждого аспекта сотворенного). Он связывает и единит один вид с другим видом, верхний с нижним, и сближение четырех основополагающих элементов только в Нем, ибо Он в них". [Огонь «эш», воз-дух «руах», вода «маим» и земля «афар» – четыре элемента, из которых складывается все сотворенное, как материальное, так и духовное. Благодаря силе бесконечного в четырех основных элементах мироздания происходит соединение между ними, хотя сами они совершенно несовместимы друг с другом, как вода и огонь].
Таким образом, нет ни места, ни уровня, где бы Он не присутствовал.
אַף בָּאָרֶץ הַלָּזוֹ הַגַּשְׁמִית.
в том числе, и в физическом мире.
רַק שֶׁהוּא בִּבְחִינַת מַקִיף וְסוֹבֵב,
Но он лишь объемлет и окружает мироздание [категория «макиф» и «совев»],
Несмотря на то, что свет этот присутствует повсеместно. Но его присутствие не ощущается творениями, поскольку он, будучи в состоянии утаения, поддерживает их существование как бы извне.
וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר הַפֵרוּשׁ בְּלִקּוּטֵי אֲמָרִים.
объяснение этому содержится в книге «Ликутей амарим».
В 48 главе «Ликутей амарим» объясняется эта категория Божественности, которая облекается, и не сообщает влияние
мирам явно и раскрыто для их оживления, но окружает их сверху. Она называется «совев коль альмин» (окружающий все миры). Это свет очень высокого уровня, он влияет на миры только извне, огибая их сверху, в отличие от света более низкого уровня, который соизмерим со способностью восприятия миров, облекается в них и называется «мемале коль альмин» (наполняющий все миры), подобно душе, которая облекается в тело на внутреннем уровне. Это окружение – «совев» и охватывание сверху – «макиф» не следует понимать пространственно. Речь не идет о месторасположении этого света в пространстве, будто бы он физически не находится в мирах, но только пребывает над ними, не дай Бог! Ибо в сфере духовного понятие «пространство» неприменимо. Только о материальных объектах, относящихся к категориям пространства, можно сказать, что одно расположено над другим. Здесь же мы говорим о духовных понятиях «совев» (окружает), «макиф» (огибает), которые не имеют никакого отношения к реалиям физического пространства. Выражение «окружает и охватывает сверху» нужно понимать только в духовном плане – в отношении степени проявления этого влияния, степени раскрытия или сокрытия Божественного света.
וְלֹא הִתְפַּשְׁטוּת וְהִתְלַבְּשׁוּת הַחַיּוּת
Распространение света и его воплощение в миры
Суть и бесконечная сущность света Эйн Соф, которой полны все миры, не облекается в них напрямую, в недоступной для миров форме.
לְהַחֲיוֹתָם וּלְהַוּוֹתָם מֵאַיִן לְיֵשׁ
с целью предотвратить их исчезновение в небытие и поддерживать их существование в качестве «нечто»
Их сотворение по принципу «еш мэайн» происходит посредством силы света Эйн Соф, пребывающей в состоянии утаения, но тем не менее в этом есть аспект раскрытия творящей силы через сфирот и духовные ступени, которые привлекают эту силу к мирам и раскрывают ее в них.
כִּי אִם עַל יְדֵי הָאָרָה דְּהָאָרָה דְּהָאָרָה וְכוּ' מֵהַ"קַו" כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.
[такое сотворение становится возможным] лишь благодаря отсвету от отсвета, который, в свою очередь, тоже является отсветом света «эара деэара дезара» луча, о чем говорилось выше.
וְגַם מֵאוֹר אֵין סוֹף הַסּוֹבֵב וּמַקִיף לְאַרְבַּע עוֹלָמוֹת אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה בְּשָׁוֶה,
«Окружающий свет» Эйн Соф, который объемлет четыре мира АБИА [Ацилут, Бриа, Йецира и Асия], [остается недоступным для каждого из них] в равной степени,
Этот свет бесконечно выше миров и оказывает на них влияние только извне.
ми сфирот того мира. Жизнетворная сила, которой обладают эти сосуды сфирот (исходящая именно из сущности света Эйн Соф, окружающего миры) происходит из отсвета «окружающего» света Эйн Соф, который освещает их изнутри.
וּמֵאַחַר שֶׁהַבְּרִיאָה הִיא עַל יְדֵי הַכֵּלִים,
А постольку, поскольку эти сосуды «келим», участвуя в процессе творения,
Будучи связанными с понятиями об ограничительных и разделительных рамках, они, подобно призмам, разлагают поток света на множество отдельных лучей.
מֵאִיר אֶל הַקַו הַפְּנִימִי דֶּרֶךְ הַכֵּלִים דְעֶשֶׂר סְפִירוֹת דִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה.
[он тоже участвует в процессе творения], проникая в десять сфирот миров БИА [Бриа, Йецира и Асия] сквозь их сосуды [«келим», которые окружают свет сфирот) и сливаясь в них с влияющим изнутри светом луча.
Светом категории «кав пними», которым наполнены миры.
לָזֹאת הֵם הַנִּבְרָאִים בִּבְחִינַת רְבּוּי וְהִתְחַלְקוּת וּגְבוּל וְתַכְלִי,
поэтому в мироздании появляется множество разнообразных отдельных и ограниченных творений,
Хотя творящая сила исходит из «окружающего света», относящегося к категориям бесконечности, но поскольку эта сила проявляется внутри «сосудов», то тот отсвет, который исходит из них, уже принадлежит реалиям конечного и поддается разложению на детали.
וּבְהֶאֶרָתוֹ תּוֹךְ הַכֵּלִים נוֹתֵן בָּהֶם כֹּחַ וְעֹז לִבְרֹא יֵשׁ מֵאַיִן.
Оказавшись внутри «келим», «окружающий» свет наделяет эти оболочки могучей силой: [способностью] творить нечто из ничто.
Как объяснялось выше, творение сущностей в каждом из миров осуществляется сосуда-ми сфирот того мира. Жизнетворная сила, которой обладают эти сосуды сфирот (исходящая именно из сущности света Эйн Соф, окружающего миры) происходит из отсвета «окружающего» света Эйн Соф, который освещает их изнутри.
Однако лучи, появившиеся в результате разложения света сосудами, еще не в состоянии
по-настоящему воплотиться в отдельные творения, ибо несут такой мощный потенциал жизнетворной энергии, что создания не в состоянии его воспринять на самом внутреннем уровне, и тогда более детальное разложение света происходит –
וּבִפְרָט עַל יְדֵי הָאוֹתִיּוֹת
в частности, посредством «знаков»
«Отийот» (знаки, буквы) – духовные прообразы букв языка Торы «лашон акодеш» (святой язык), с помощью которых создан мир. Эти «знаки» являются носителями энергии, приданной каждому из отдельных творений.
כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.
о чем уже говорилось выше.
Что духовные прообразы букв в большей степени относятся к реалиям конечного и, множественного, нежели сосуды сфирот.
Итак, подведем итог сказанному. В мирах присутствует бесконечный Божественный свет. В сфирот разных миров в категориях Нешама, а также в Нефеш и Руах присутствует свет от бесконечного света Эйн Соф, облекающийся в них на внутреннем уровне «пними». Это категория «кав» (луч), суть которой в том, чтобы нести свет от Эйн Соф в миры в доступной для восприятия миров форме. Также свет от окружающего и облекающего («совев» и «макиф»), который выше миров, и влияние его происходит как бы извне, свыше – творения не воспринимают его на внутреннем уровне, но только как бы подсознательно. Следовательно, не только внутри сфирот присутствует оба аспекта этого света, но также во всех творениях. Разница выражается лишь в том, поступает ли свет Эйн Соф туда в виде отсвета от луча, либо отсвета от отсвета, либо в виде отсвета от отсвета, который сам является отсветом. В том случае, если он присутствует в виде отсвета, то это уже не сам свет, но внутренняя природа «маут» творящего Божественного света все еще сохраняется. Если в виде отсвета от отсвета, то изначальная внутренняя природа бесконечности света уже не сохраняется, но все еще сохраняется понятие о существовании «мециут» Божественности. Однако если присутствует только отсвет от второго отсвета, – форма, в которой свет находится во всех творениях, – то уже совершенно не сохраняется даже память о существовании оригинального Божественного источника «мециут». Но только в том виде, как свет луча, воплоща-
ется внутрь творений, ощущающих себя отдельной реальностью «еш».
Ниже Алтер Ребе объяснит, что даже в случае, в котором отсвет Божественности нисходит в реальность сотворенного, тем не менее, это проявляется именно в сущностях, относящихся к самому низкому уровню творения, к элементу земли «афар», который ниже остальных трех: огонь, воздух, вода. К творениям, состоящим главным образом из основополагающего элемента «афар», относится в первую очередь сама земля. Именно там явно выражена огромная потенциальная сила, которой обладает сама сущность бесконечного света Эйн Соф – творить из ничто «еш мэайн». Эта сила прежде относится к аспекту «окружающего света» и проявляется именно благодаря категории луча «кав», проникающего в творения на внутреннем уровне.
Убедиться в этом проще всего на примере способности земли к плодородию. Появление на земле материальных травы, кустов, деревьев в результате действия той духовной силы плодородия «коах ацомеах», которой обладает земля, ничто иначе, как творение полностью аналогичное нечто из ничто, «еш мэайн», которое человек может наблюдать в своей повседневной жизни. Эту свою силу земля проявляет постоянно, производя на свет зеленый покров из года в год, что тоже соответствует принципу творения «еш мэайн».
(Причем это относится не только к тому, что происходило в первые шесть дней Творения, когда зазвучали созидательные Божественные слова: «Да воскишит вода...», к примеру. Тогда вода своей духовной силой произвела на свет душу, оживляющую все живое в воде. Но в дальнейшем души этих живых существ, которые прежде появились из воды, продолжили появляться одна из другой, что уже не относится к принципу нечто из ничто. Однако земля беспрерывно взращивает растительность из ничто).
Таким образом, земля обладает совершенно особенным свойством. С одной стороны, она относится к категории сотворенного, а значит, Божественный свет в ней должен был сжаться до третьей производной отсвета «эара деэара деэара»). Тогда не остается не только намека на Божественную природу творить, но и на существование самого духовного источника, но только лишь самоощущение себя, как самостоятельно существующей реальности. Но тем не менее, именно в ней мы наблюдаем пример Божественной силы производить на свет творения
по принципу нечто из ничто. Это ее удивительное свойство, происходит в результате того, что в ней присутствует также свет от «окружающего света», а также от категории внутреннего света «кав», луч которого проникает в творения и раскрывает там силу окружающего света, в сущности, и жизненности творений.
Ниже Алтер Ребе объяснит этот феномен, почему эта творящая сила раскрывается именно в земле. Это происходит, потому что земля – наиболее низкое из творений материального мира и самый низ, куда проникает отсвет Божественности, и отталкиваясь, приобретает силу уже от, отраженного от этой «непрозрачной» поверхности, света, которая в большей степени способна раскрыть характер Сущности, нежели свет любых вышестоящих уровней.
Обратимся непосредственно к словам Алтер Ребе.