СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 20 продолжение
На основании [всего сказанного выше о сфире Малхут] станет понятным, учитывая, что заповеди относятся к сфире Малхут и к букве гей Божественного имени Авайе. А Тора относится к категории Зеэр Анпин и к букве вав Божественного имени Авайе. С другой стороны, сказано, что в более высокой Божественной сущности в Великом Лике «Арих Анпин» [иерархия обратная: воля Творца, требующего от евреев практического исполнения] заповедей, воплощается в духовной субстанции «гульгальта» в белой области, а волосы по обе стороны пробора каналы.
Они разделяются на 613 путей Торы, которая в категории Зеэр Анпин. А корень [– сокровенная мудрость] Торы, которая передается [мирам с помощью] сфиры «Хохма Илаа» [Высшая Мудрость), порождена категорией «Моха стима» [скрытым даже от этой сфиры разумом, относящимся к категории Кетер] сферы Великого Лика «Арих Анпин», эта та самая мудрость, которая составляет скрытый смысл заповедей. Но это можно сравнить с оттиском, которую оставляет печать. И [сказано:] "Начальное вонзено в конечное". ["Начальное" –] это бесконечная сила Всевышнего, способная творить по принципу нечто из ничто «еш мэайн».
А не [только] объекты, связанные со своим Создателем причинно-следственной связью «ила веалул». Когда новая сотворенная сущность «алул», вся окружена и находится в совершенно зависимом положении от вызвавшей ее к существованию причине «ила», тем самым она полностью теряет свое собственное «Я» и растворяется в истинной реальности существования самой этой причины по принципу «битуль бемециут». Создание нечто, которое ощущало бы себя независимым от Божественного источника объектом. В результате этого источник жизнетворного света «маациль» – Всевышний, благословен Он, – реализует свой замысел быть Владыкой «Мелех» над всеми созданиями, осознающими себя независимыми от Его света. Благодаря тому, что они станут исполнять Его повеления, признавая тем самым над собой Его королевскую власть. Ибо "возникшие последними, были задуманы первыми". Поэтому сказано в Иерусалимском Талмуде: "...А разве рабби Шимон бар Йохай не считает, что следует прервать [изучение Торы], чтобы исполнить заповедь о лулаве?!". "А если кто-то изучает Тору не для того, чтобы исполнять ее законы, – то лучше бы [в утробе матери его] вывернулась плацента...". Плацента, [как известно], образуется из капли [оплодотворенной яйцеклетки] на самой ранней стадии, она формируется в течение первых сорока дней беременности, являясь фактически, главной составляющей развития зародыша и лишь затем начинают обретать форму тело и внутренние органы самого плода. Так и заповеди [«мицвот»] – они являются главной составляющей Торы и ее корень. И хотя заповеди телесны, а Тора – это мудрость, но просто одно относится к категории внешнего «хицониют», а другое – внутреннего «пнимиют». О чем будет сказано в дальнейшем.
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
וּבַזֶה יוּבַן, הֵיּוֹת הַמִּצְוֹת בַּמַּלְכוּת ה' שֶׁל שֵׁם הוי"ה.
На основании [всего сказанного выше о сфире Малхут] станет понятным,
Учитывая, что заповеди относятся к сфире Малхут и к букве гей Божественного имени Авайе.
То, о чем пойдет речь ниже.
В кабале говорится, что воля Творца, которую исполняют евреи, соблюдая заповеди, в системе сфирот относится к сути сфиры Малхут, на что также указывает форма последней буквы гей в четырехбуквенном имени Всевышнего.
«Гульгальта», буквально череп, окружающий извне интеллектуальную категорию «Мохин» – «мозг», аналогично тому, какую роль в человеческом теле играет голова, а точнее – верхняя ее часть, над которой находится волосяной покров.
וְהַתּוֹרָה בִּזְעֵיר אַנְפִין" וָא"ו שֶׁל שֵׁם הוי"ה.
בְּ"לַבְנוּנִית",
А Тора относится к категории Зеэр Анпин и к букве вав Божественного имени Авайе.
Это светлая полоса пробора в волосах, она символизирует чистейшую доброту Всевышнего – аспектов милосердия «хасадим» категории Арих Анпин (Великого Лика). Т.е. доброту, которая не имеет ограничений. Она проявляется вне зависимости от поступков творений.
Смысл заповедей Торы заключен в эмоциональных сфирот «мидот», составляющих Малый Лик, на что указывает в этом имени буква вав. Из этого следует, что суть скрытого смысла Торы более глубока, чем суть тайного замысла Творца, лежащего в основе заповедей, – ибо сфирот Малого Лика расположены гораздо выше сфиры Малхут в иерархии сфирот.
הִיא הָ"אֶרְחָא" דְּבִ"פְלָגוּתָא דְשַׁעֲרֵי".
а волосы по обе стороны пробора – каналы.
По которым воля Создателя, передается сфирот мира Ацилут.
הֲגַם שֶׁלְמַעְלָה בְּ"אֲרִיךְ אַנְפִין" דְּעַת הַמִּצְוֹת הֵן בְּ"גֶלְגַלְתָּא" דְמִתְפַּלְנָא לְתַרְיַ"ג (613) אָרְחִין
С другой стороны, сказано, что в более высокой Божественной сущности – в Великом Лике «Арих Анпин» – [иерархия обратная: воля Творца, требующего от евреев практического исполнения] заповедей, воплощается в духовной субстанции «гульгальта»
Они разделяются на 613 путей
613 каналов нисхождения света, соответствующих шестистам тринадцати заповедям Торы.
וְאוֹרָיְתָא שֶׁבִּ"זְעֵיר אַנְפִין"
Торы, которая в категории Зеэр Анпин
Достигнув «мидот» Малого Лика, воля Всевышнего льется по 613 каналам.
Таким образом, заповеди относятся к категории «гульгальта», окружающей и облекающей мозг – Хохма – извне, будучи выше ее.
Анпин», на уровне которого смерть может обратиться в жизнь и тьма – в свет. Родниковая вода называется в Торе «живой водой». Вода – символ Торы и относится к категории «скрытого разума Великого Лика». Этот высочайший свет, подобно воде, изливается в нижний мир.
וְשֹׁרֶשׁ הַתּוֹרָה דְּנָפְקָא מֵ"חָכְמָה עִלָאָה",
А корень [– сокровенная мудрость] Торы, которая передается [мирам с помощью] сфиры «Хохма Илаа» [Высшая Мудрость],
[Этот обряд называется в Мишне «кидуш мей хатат» (освящение воды для очищения от ритуальной скверны). Ключ к пониманию духовного смысла такого действия – в слове «кидуш», указывающем на аспект «кодеш эльон» (описан в посл. 14), именуемый росой кристальной чистоты. В Зоар написано, что этот термин относится к высшему аспекту сфиры Хохма «Хохма Илаа мира Ацилут» и к категории скрытого разума Великого Лика. В сфире «Хохма Илаа», согласно Зоару, берет начало процесс высвобождения искры Божественного света из плена сил зла «ситра ахра» (оболочки обратной святости), и мрак обращается в свет. Иными словами, это означает, что в этой сфере происходит процесс становления исправленного мира Тикун. посредством скрытого разума Великого Лика выявляющегося и восстанавливающегося из осколков разбитых сосудов мира вселенского Хаоса «Тоу». Осколков искр святости, низ-
Она только передается из сфиры Хохма мира Ацилут, но корень ее еще выше.
הוּא בְּ"מֹחָא סְתִימָאָה" דְּ"אֲרִיךְ אַנְפִין",
порождена категорией «Моха стима» [скрытым даже от этой сфиры разумом, относящимся к категории Кетер] сферы Великого Лика «Арих Анпин»,
В очищении человека от нечистоты мертвого – пеплом красной коровы – центральное место занимает обряд размешивания пепла в родниковой воде. Этот обряд указывает на главную цель всего ритуала: вызвать нисхождение света скрытого разума «Моха стима» сферы Великого Лика «Арих
вергшихся в миры Бриа, Йецира, Асия и т.д. Как известно, это низвержение – духовный аналог смерти в нашем мире. Поэтому, пепел красной коровы, смешанной с родниковой водой, очищает человека от ритуальной нечистоты, исходящей от трупа, хотя в этой нечистоте – основа основ всех разновидностей духовной скверны].
Итак, какой именно аспект Торы относится к категории скрытого разума «Моха стима» сферы Великого Лика, который был бы, совершенно выше, разума и логики?
וְהַיְנוּ הַחָכְמָה דְּטַעֲמֵי הַמִּצְוֹת.
эта та самая мудрость, которая составляет скрытый смысл заповедей.
заповедей), относится к категории скрытого разума «Хохма стима» – это интеллектуальная сфера «мохин» Кетера. А заповеди относятся к категории «гульгальта» (череп), который огибает скрытый разум Кетера извне, будучи выше его. Выше же было сказано обратное: если рассматривать Тору и заповеди в приложении к системе сфирот и к четырем созидательным буквам Божественного имени Авайе, то Тора получается выше заповедей. Заповеди относятся к нижней сфире Малхут и к букве гей, последней в имени Авайе, а Тора относится к вышестоящим эмоциональным сфирот Малого Лика «Зеэр анпин» и к букве вав.
Внутренний смысл заповедей, «таамей мицвот» – сокрыт и недоступен разуму сотворенных. Только Машиах сможет раскрыть их истинный смысл, поскольку с его приходом раскроется категория скрытого разума.
То, что это противоречие – кажущееся, становится ясным из следующего примера:
אֶלָּא שֶׁהוּא כַּחוֹתָם הַמִּתְהַפֶּךְ.
Но это можно сравнить с оттиском, которую оставляет печать.
Из этого, следует сделать вывод, диаметрально противоположный тому, который следует из сказанного выше: получается, что на уровне Кетер суть тайного замысла Творца, лежащего в основе заповедей, более глубока, чем суть скрытого смысла Торы. Тора, (объясняющая внутренний смысл
Когда рабочая плоскость печати «хотем» обращена вверх, то грани наиболее выпуклых значков, являются самыми высокими на печати точками. Когда же ее переворачивают и ставят оттиск, то те же самые грани оставляют на мягком материале самый глубокий след, проникают ниже всего.
Так же и в нашем случае: в области Кетер, который выше системы сфирот, заповеди занимают более возвышенное положение. Но при нисхождении их вниз согласно иерархии сфирот, они опускаются ниже Торы.
Когда новая сотворенная сущность «алул», вся окружена и находится в совершенно зависимом положении от вызвавшей ее к существованию причине «ила», тем самым она полностью теряет свое собственное «Я» и растворяется в истинной реальности существования самой этой причины по принципу «битуль бемециут».
וְ"נָעוּץ תְּחִלָּתָן בְּסוֹפָן".
И [сказано:] "Начальное вонзено в конечное".
Сефер Йецира, 1:7. Это значит, что наивысшая категория Кетера, где коренится источник заповедей, проникает в нижнюю ступень сфирот, в Малхут.
Сущность первого рода «алул» является порождением более сложной сущности «ила», в потенциальной форме она уже заложена в ней и поэтому ощущает свою полную от нее зависимость. При таком способе творения не достигается конечная цель, ради которой все это было затеяно. А именно:
הוּא כֹּחַ הָ"אֵין סוֹף" בָּרוּךְ הוּא לִבְרָא יֵשׁ מֵאַיִן.
["Начальное" –] это бесконечная сила Всевышнего, способная творить по принципу нечто из ничто «еш мэайн».
רַק יִהְיֶה הַיֵּשׁ דָּבָר נִפְרָד מֵאֱלֹקוּת.
Эта сила (Кетер) присутствует, как было указано выше, в сфире Малхут, в которой берет свое начало сотворение «еш мэайн».
Создание нечто, которое ощущало бы себя независимым от Божественного источника объектом.
בִּכְדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא מֶלֶךְ עַל כָּל הַנִּפְרָדִים.
וְלֹא עַל יְדֵי עִלָּה וְעָלוּל.
А не [только] объекты, связанные со своим Создателем причинно-следственной связью «ила веалуל».
В результате этого источник жизнетворного света «маациль» – Всевышний, благословен Он, – реализует свой замысел быть Владыкой «Мелех» над всеми созданиями, осознающими себя независимыми от Его света.
שֶׁיִּהְיֶה הֶעָלוּל מֶקֶף מַעְלָתוֹ וּבָטֵל בַּמְּצִיאוּת.
עַל יְדֵי שֶׁיְקַיְמוּ מִצְוֹתָיו שֶׁיָּצַוָּה עֲלֵיהֶם.
Благодаря тому, что они станут исполнять Его повеления, признавая тем самым над собой Его королевскую власть.
Именно благодаря этому реализуется Божественное желание Рацон, заложенное в Творении: "Возникло у Него Желание – Я буду Мелех". Этот аспект «малхут» выражается именно в отношении тех, кто ощущает себя отдельными. Можно быть королем только в отношении народа, который отдален от тебя и преклоняется перед твоим величием.
ной идее Творения. Буквально сказано «тхила» (первичной) – что указывает на более высокий уровень, чем, скажем, начальная идея, «рош». Именно на самом изначальном уровне высшей мысли «тхила» появляется Божественный замысел и желания, направленные к физическим заповедям внутри материального мира.
Принятие творениями на себя ига Всевышнего выражается именно практическими заповедями, которые способны исполнять только творения нижнего физического мира, возникшие в результате влияния нижней сфиры Малхут.
וְלָכֵן אֶמְרוּ בִּירוּשַׁלְמִי: "וְלֵית ליה לְרַבִּי שִׁמְעוֹן שֶׁמַּפְסִיק לְלוּלָב וְכוּ'",
Поэтому сказано в Иерусалимском Талмуде: "...А разве рабби Шимон бар Йохай не считает, что следует прервать [изучение Торы], чтобы исполнить заповедь о лулаве?!".
Речь идет о недоумении, которое вызвало высказывание рабби Шимона, что он и его товарищи не прерывают изучение Торы даже для заповеди чтения Шма Исраэль. Спрашивают там: разве он не считает, что прерывают изучение Торы ради того, чтобы исполнить заповедь в то время, когда ее надлежит выполнить, подобно заповеди держать вместе четыре вида растений в праздник Суккот?! Ведь таким же образом, должен бы он поступить и в отношении заповеди Шма! Но дальше в Талмуде делают разделение между заповедью чтения Шма Исраэль и остальными заповедями. Ведь чтение отрывка из Торы «Шма
וְ"סוֹף מַעֲשֶׂה בְּמַחֲשָׁבָה תְּחִלָּה".
Ибо "возникшие последними, были задуманы первыми".
Из гимна «Леха доди», который читают в молитвах встречи субботы. «Возникшие последними», буквально сказано нижний уровень материальности «соф маасе». Это означает, что заповеди, исполняемые физическими реалиями материального мира, возникли в самой первич-
Истраэль...» – это, по сути, такое же изучение Торы. А значит, не прекращают чтение одного места Торы ради чтения другого. Но в отношении заповедей, исполняемых практическими действиями, нет сомнений, что, согласно мнению рабби Шимона, необходимо прервать изучение Торы ради того, чтобы исполнить заповедь в предназначенное для нее время. Смотри Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 1:2.
[И плод вообще изначально не развился бы – добавляет Любавичский Ребе в примечании].
Не случайно рабби Йоханан упоминает именно плаценту вместо того, чтобы просто сказать "лучше бы такой человек вообще не родился":
[При изучении Торы следует отдать предпочтение тем ее разделам, где объясняется, как практически исполнять заповеди, – ибо идея Творца дать их евреям предшествовала возникновению Торы как таковой, в которой эта идея воплощается и разъясняется. Связь между заповедями и Торой аналогична связи плаценты с зародышем, чье существование зависит от нее. Примечание Любавичского Ребе].
כִּי הַשִׁלְיָא נוֹצְרָה תְּחִלָּה מֵהַטְפָּה,
Плацента, [как известно], образуется из капли [оплодотворенной яйцеклетки] на самой ранней стадии,
וְהִיא לְבַדָּהּ הָיְתָה עִקַר הַוּלֶד עַד אֲרְבָּעִים יוֹם שֶׁהִתְחִילָה צוּרַת הַוּלָה
она формируется в течение первых сорока дней беременности, являясь фактически, главной составляющей развития зародыша и лишь затем начинают обретать форму тело и внутренние органы самого плода.
וְכָכָה הַמִּצְוֹת הֵן עִקַר הַתּוֹרָה וְשָׁרְשָׁהּ.
וְכָל הַלּוֹמֵד שֶׁלֹא לַעֲשׂוֹת נוֹחַ לוֹ שֶׁנִּתְהַפְּכָה שִׁלְיָתוֹ עַל פָּנָיו וְכוּ'.
Так и заповеди [«мицвот»] – они являются главной составляющей Торы и ее корень.
"А если кто-то изучает Тору не для того, чтобы исполнять ее законы, – то лучше бы [в утробе матери его] вывернулась плацента...".
Тора она неразрывно связана с заповедями и существует благодаря им, подобно тому, как зародыш живет и развивается благодаря плаценте. Суть Торы коренится в заповедях.
Эти слова сказаны в продолжении этого трактата в Иерусалимском Талмуде рабби Йохананом.
הֲגַם שֶׁהַמִּצְוָה הִיא גּוּפָנִית וְהַתּוֹרָה הִיא חָכְמָה,
И хотя заповеди телесны, а Тора – это мудрость,
В исполнении заповедей, требующих от человека определенных действий, участвует лишь его тело, которое, как и необходимые для этого предметы, принадлежит физическому миру, – в то время как мудрость Торы больше связана с духовными понятиями. И понятно поэтому, почему прежде было сказано, что Тора выше заповедей.
ния заповедей, – внешняя оболочка высочайшего непознаваемого света Творца, огибающего миры извне, света, который не знает границ и потому в состоянии достичь низшего из миров. Тора же относится к категории наполняющего миры света, который ограничен рамками миров и не может настолько пронзить своим влиянием мир физический. Тора вносит душу и жизненную энергию в исполнение заповедей.
וּכְדִלְקַמָּן.
О чем будет сказано в дальнейшем.
רַק שֶׁזֶּה בְּחִיצוֹנִיּוּת וְזֶה בִּפְנִימִיּוּת.
Такм образом, поскольку человек учит Тору и не собирается исполнять заповеди, то, следовательно, отсутствует сама суть и внутренняя идея, заключенная в Торе. Поэтому лучше было бы, чтобы плацента его перевернулась, и зародыша не было бы изначально.
но просто одно относится к категории внешнего «хицониют», а другое – внутреннего «пнимиют».
Исполнение заповедей влияет на материальный мир сильнее, чем изучение Торы, ибо объекты в нем, служащие для исполне-