ТАНИЯ
Книга «Тания»
Глава 21
СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Прежде всего, я приветствую вас и, как подобает любящим Его, хотел бы знать, все ли у вас благополучно. [Я обращаюсь к вам как к людям], проявляющим добрую волю, проводникам «милосердия Всевышнего» в оказании помощи жителям Его Святой Земли. Каждый год вы передаете определенную сумму на нужды тех, кто живет в Его Святой Стране, – да укрепится она и застроится в самое ближайшее время, в наши же дни. "К ним капают мои слова [и пусть сказанное мною] освежит вас подобно каплям росы, [освежающей землю]". Пусть [мое письмо] подбодрит [вас], и без того расторопных [в исполнении добрых дел], и придаст сил рукам вашим слабым, протягивающим пожертвования жителям Эрец-Исраэль. Те деньги, которые вы предназначаете для них в год, разделяйте на части и выдавайте каждую неделю или хотя бы помесячно, а также деньги, выделенные добрым сердцем на святую цель, которые люди ежегодно отводят на эту благую цель пропитание наших братьев, живущих в нашей Святой Стране, говоря при этом, [как положено]: "Не беру на себя обет [делать это и впредь]". Всем известно, насколько важно исполнять все заповеди безотлагательно, об этом не раз говорили наши учители, да будет благословенна их память: "За исполнение доброго дела всегда следует браться как можно раньше". Навсегда сохранится милость Всевышнего к нам и нашим потомкам в память о заслуге нашего праотца Авраама – да будет душе его покойно в раю, – заключающейся именно в том, что тот был готов исполнить Его волю немедленно. Само возложение связанного Ицхака [на жертвенник) нельзя считать особо тяжким испытанием для Авраама, учитывая величие его личности [и его высокий уровень его духовно-го служения], а также то, что с этим повелением к нему обратился сам Всевышний, сказав: "...Возьми единственного сына своего...". Но ведь было немало святых людей, которые пожертвовали жизнью ради освящения имени Творца и без Его прямого обращения к ним. Однако поступок нашего праотца Авраама характерен, [среди прочего], тем, что тот совершил его, с удивительной расторопностью доказав [также другим], что готов с радостью и желанием [ибо в этом его истинное наслаждение] исполнить волю Творца. И, то, [что он при этом не медлил), дало основание нашим учителям постановить, что Всевышний требует от нас именно такого исполнения всех заповедей тем более такой, как помощь нуждающимся [практическое исполнение заповеди цдака]. Эта заповедь превосходит все остальные [тем, что] за нее человек получает самую высокую награду еще при жизни защиту и спасение от различных бедствий, постигающих нас в этом мире, как написано: "[Награда за] помощь нуждающимся – спасение от преждевременной смерти". И понятно, что [исполняющий эту заповедь] человек будет защищен от других страданий, не столь мучительных, как смерть. Таким образом, для нашего благополучия в этом мире мы должны оказывать нуждающимся помощь как можно быстрее, ибо суд над человеком вершится ежедневно.
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
Вступление:
Это послание Алтер Ребе адресует тем, кто взял на себя обязательство до конца года дать определенную сумму в благотворительный фонд ХаБаДа. Этот важный фонд основан самим Алтер Ребе, он поддерживает мудрецов, приехавших в Святую Землю Израиля, чтобы там посвятить свою жизнь изучению Торы и духовному служению в Эрец Исраэль. Ведь Святая Земля – это земля, на которую всегда обращен взор Всевышнего. (См. главу Экев, 11:12). Там сияет внутренняя сущность творящего имени Авайе, и там это «Его имя».
[Сравни со сказанным в 5 послании о цитате из книги Шмуэля: "И прославил Давид имя Всевышнего... Давид делал суд и справедливость над всем Израилем и заботился о бедняках". Зоар дает мистическое объяснение этому стиху, проводя параллель между сказанным «сделал имя» и сказанным дальше: «делал цдака»: тем, что Давид «делал» благотворительность и заботился о бедняках, он «сделал» Имя Всевышнему. Благотворительность совершается человеком под влиянием качества Хесед человека, внутренняя сущность которого – это любовь. Примечание Любавичского Ребе].
אֶל הַמִּתְנַדְּבִים בָּעָם לַעֲשׂוֹת צִדְקַת ה' עִם אַרְצוֹ הַקְדוֹשָׁה, לָתֵת מִדֵי שָׁנָה בְּשָׁנָה חֹק הַקְצוּב מְעוֹת אֶרֶץ הַקֹּדֶשׁ, תִּבָּנֶה וְתִכּוֹנֵן בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ.
(Я обращаюсь к вам как к людям), проявляющим добрую волю, проводникам «милосердия Всевышнего» в оказании помощи жителям Его Святой Земли. Каждый год вы передаете определенную сумму на нужды тех, кто живет в Его Святой Стране, – да укрепится она и застроится в самое ближайшее время, в наши же дни.
אֲלֵיהֶם תִּטּף מִלָּתִי
"К ним капают мои слова"
Йов, 29:22. "Слушали меня, и ждали, и молчали при совете моем; после речей моих не прекословили, и слова мои капали на них; И, как дождя, ожидали меня, и, как при позднем дожде, открывали свой рот..."
וְתִדַּל כַּטַל אִמְרָתִי.
[и пусть сказанное мною] освежит вас подобно каплям росы, [освежающей землю]".
Аазину, 32:2. "Внимайте, небеса, и я говорить буду, и да слышит земля речи уст моих. Польется как дождь учение мое, закаплет как роса речение мое, как мелкий дождь на зелень и как капли на траву..."
Этими, наполненными глубоким кабалистическим смыслом, словами из святых книг, Алтер Ребе обращается к этим людям.
לְזָרֵז לִזְרִיזִים,
Пусть [мое письмо] подбодрит [вас], и без того расторопных [в исполнении добрых дел),
Буквально – «ускорить скорых».
Подобно сказанному в трактате Макот, 23 а: "Если тебя подбадривают, значит, тебя считают расторопным, поскольку подбадривают тех, кто скор". Расторопность «зризут» – это безотлагательное исполнение повелений Всевышнего.
וּלְחַזֵק יָדַיִם רָפוֹת,
и придаст сил рукам вашим слабым,
Йешаяу, 35:3. Укрепите ослабевшие руки и колена трясущиеся утвердите. Скажите торопливым сердцем: "Укрепитесь, не бойтесь: вот Бог ваш, отмщение придет, воздаяние Всевышнего; Он придет и спасет вас... И избавленные Богом возвратятся, и придут в Сион с ликованием, и радость вечная на голове их; веселье и радость найдут они, и удалятся печаль и стенание". Этими словами Алтер Ребе хочет сказать тем, к кому обращены его слова, что нет у них недостатка ни в желании помочь, ни в сострадании в сердце, но лишь не хватает твердости в слабых руках претворить желание в действие.
[Из продолжения письма видно, что речь идет о тех, чье сердце полно желания помочь. Примечание Любавичского Ребе].
בְּמַתַּן דָּמִים מְעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִדֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּתוֹ, וּלְפָחוֹת מִדֵי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ, מֵעֶרְכּוֹ הַקָּצוּב לְעֵרֶךְ שָׁנָה,
а также деньги, выделенные добрым сердцем на святую цель,
протягивающим пожертвования жителям Эрец-Исраэль. Те деньги, которые вы предназначаете для них в год, разделяйте на части и выдавайте каждую неделю или хотя бы помесячно,
[Сравнить со сказанным в конце книги Йешаяу: "Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной, – слово Бога, – так упрочено будет семя ваше и имя ваше. И будет: в каждое новомесячье (рош ходеш) и в каждую субботу (шабат) приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной, – сказал Бог. И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти. И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной, сказал Бог". Отсюда видно, что еженедельные взносы следует назначить на конец недели, канун шабата, а ежемесячные – на новомесячье. Примечание Любавичского Ребе].
Вероятно, Алтер Ребе имеет в виду, что кроме постоянного пожертвования, которое люди делали ежегодно, некоторые принимают на себя обязательство увеличить сумму денег, отводимую на это благое дело. Им он тоже предписывает эту дополнительную сумму разделить на еженедельные или ежемесячные платежи.
לְהִתְנַדָּב בְּלִי נֶדֶר לְפַרְנָסַת אַחֵינוּ יוֹשְׁבֵי אֶרֶץ הַקֹּדֶשׁ, מִדֵי שָׁנָה בְּשָׁנָה.
которые люди ежегодно отводят на эту благую цель пропитание наших братьев, живущих в нашей Святой Стране, говоря при этом, [как положено]: "Не беру на себя обет [делать это и впредь]".
По закону Торы, обязуясь однократно совершить какое-нибудь благое дело, человек должен произнести вслух или хотя бы мысленно эту фразу «бли недер» (Не беру на себя обет делать это и впредь).
כִּי הִנֵּה, מִלְבַד הַיָּדוּעַ לַכֹּל גּדֶל מַעֲלַת הַזְרִיזוּת בְּכָל הַמִּצְוֹת,
Всем известно, насколько важно исполнять все заповеди безотлагательно,
וְכָל כֶּסֶף הַקָּדָשִׁים אֲשֶׁר עָלָה עַל לֵב אִישׁ,
Тора обязывает приступать к исполнению заповеди безотлагательно, как только появляются для этого необходимые условия.
הַנֶּאֱמָר וְנִשְׁנָה בְּדִבְרֵי רַזַ"ל: "לְעוֹלָם יַקְדִים אָדָם לִדְבַר מִצְוָה כוּ'".
об этом не раз говорили наши учители, да будет благословенна их память: "За исполнение доброго дела всегда следует браться как можно раньше".
Трактат Назир, 23 б.
וּזְרִיזוּתֵיהּ דְאַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם הִיא הָעוֹמֶדֶת לָעַד, לָנוּ וּלְבָנֵינוּ עַד עוֹלָם.
Навсегда сохранится милость Всевышнего к нам и нашим потомкам в память о заслуге нашего праотца Авраама – да будет душе его покойно в раю, – заключающейся именно в том, что тот был готов исполнить Его волю немедленно.
Речь идет об особой расторопности праотца Авраама при исполнении повеления Всевышнего принести в жертву своего сына Ицхака «акедат Ицхак».
Брейшит, 22:2. "И было, после этих событий Бог испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я! И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Бог".
כִּי הָעֲקֵדָה עַצְמָהּ אֵינָהּ נֶחְשְׁבָה כָּל כַּךְ לְנִסָיוֹן גָּדוֹל לְעֵרֶךְ מַעֲלַת אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם,
Само возложение связанного Ицхака [на жертвенник] нельзя считать особо тяжким испытанием для Авраама, учитывая величие его личности [и его высокий уровень его духовного служения],
Как известно, Всевышний десять раз испытывал Авраама. Это одна причина, почему в последнем испытании сама «акеда» не является для Авраама настолько великим испытанием. [Существует несколько объяснений тому, в чем именно заключается величие духовного подвига Авраама. В учении ХаБада приводится еще такое объяснение: человеку легче пожертвовать собственной жизнью, чем принести в жертву своего сына].
בְּשֶׁגַּם כִּי ה' דִּבֵּר בּוֹ: "קַח נָא אֶת בִּנְךָ כוּ'".
а также то, что с этим повелением к нему обратился сам Всевышний, сказав: "...Возьми единственного сына своего...".
וַהֲרֵי כַּמָּה וְכַמָּה קְדוֹשִׁים שֶׁמָּסְרוּ נַפְשָׁם עַל קְדֶשַׁת ה' גַּם כִּי לֹא דִּבֶּר ה' בָּם.
Но ведь было немало святых людей, которые пожертвовали жизнью ради освящения имени Творца и без Его прямого обращения к ним.
Поэтому, казалось бы, в поступке Авраама нет столь уж уникального, присущего только ему, героизма?
רַק שֶׁאַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם עָשָׂה זאת בִּזְרִיזוּת נִפְלָאָה
Однако поступок нашего праотца Авраама характерен, [среди прочего], тем, что тот совершил его, с удивительной расторопностью
Без малейшего промедления и колебаний. Как сказано там: "И встал Авраам рано утром...", "оседлал осла своего" – сам, лично оседлал его, он не приказывал это слугам и не ждал, пока кто-нибудь другой это сделает вместо него. Смотри объяснение Раши к этой фразе.
доказав [также другим], что готов с радостью и желанием [ибо в этом его истинное наслаждение] исполнить волю Творца.
"И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы зарезать сына своего. Но воззвал к нему ангел Бога с неба и сказал: Авраам! Авраам! И он сказал: вот я. И сказал тот: не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не пожалел своего сына единственного ради Меня".
Действия Авраама можно сравнить с духовным служением евреев, вернувшихся к Всевышнему «баалей тшува» и изменивших ради этого свой образ жизни. Последнее испытание Авраама заключалось в том, что он должен был совершенно изменить свою природу. Ведь главной характерной особенностью Авраама является качество любви в то время, как для вознесения на жертвенник сына требовалось проявить суровость, Гвура. Поэтому, подтверждая Аврааму, что он выдержал и это испытание, Всевышний говорит фразу: "Ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога", означающую, что Авраам обладает качеством трепета, Гвура. Такое же служение требуется от вернувшихся к Торе «баалей тшува» – суметь поменять свою природу.
לְהַרְאוֹת שִׂמְחָתוֹ וְחֶפְצוֹ לְמַלֹּאת רְצוֹן קוֹנוֹ וְלַעֲשׂוֹת נַחַת רוּחַ לְיוֹצְרוֹ.
Поэтому Аврааму было важно показать также и другим свою радость и наслаждение при исполнении воли Творца даже в этом случае. И поэтому каждый должен не только изменять себя в лучшую сторону, но и оказывать хорошее влияние на других, следуя примеру нашего праотца Авраама. Согласно маамару Шестого Любавичского Ребе, рабби Йосеф-Ицхака 12 Тамуза, 5709 г. (опубликовано в Сефер а-Мааморим, 5709 г., c. 184).
וּמִמֶּנּוּ לָמְדוּ רַזַ"ל לְקִיּוּם כָּל הַמִּצְוֹת בִּכְלָל
И, то, [что он при этом не медлил], дало основание нашим учителям постановить, что Всевышний требует от нас именно такого исполнения всех заповедей
См. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 4 а. Там сказано, сформулировано правило, согласно которому все заповеди требуют безотлагательного исполнения, «зризут». Причем силу для такого уровня исполнения заповеди евреи всех поколений унаследовали от нашего праотца Авраама.
וּבִפְרָט מַעֲשֶׂה הַצְדָקָה הָעוֹלָה עַל כַּלָּנָה הַמִּגְנָּה וּמַצְלָה בְּפֵרוֹתֶיהָ, בָּעוֹלָם הַזֶּה מִכָּל מִינֵי פָּרְעָנִיּוֹת הַמִּתְרַגְשׁוֹת,
тем более такой, как помощь нуждающимся [практическое исполнение заповеди цдака]. Эта заповедь превосходит все остальные [тем, что] за нее человек получает самую высокую награду еще при жизни – защиту и спасение от различных бедствий, постигающих нас в этом мире,
Смотри об этом в трактате Пеа, гл. 1, Мишна 1.
כְּדִכְתִיב: "וּצְדָקָה תַּצִיל מִמָּוֶת", וְכָל שֶׁכֵּן מִשְׁאָר מִינֵי יִסּוּרִים הַקַלִים מִמָּוֶת.
как написано: "[Награда за] помощь нуждающимся – спасение от преждевременной смерти". И понятно, что [исполняющий эту заповедь] человек будет защищен от других страданий, не столь мучительных, как смерть.
Мишлей, 10:2. Не доставляют пользы сокровища неправедные, цдака же избавляет от смерти.
כָּל שֶׁכֵּן שֶׁטּוֹב לָנוּ גַּם בָּעוֹלָם הַזֶּה לְהַקְדִימָהּ כָּל מַה דְּאֶפְשָׁה.
Таким образом, для нашего благополучия в этом мире мы должны оказывать нуждающимся помощь как можно быстрее.
Это значит, что если остальные заповеди, вознаграждение за которые не полагается в этом мире, необходимо исполнять незамедлительно, как только создаются для них условия – то уж тем более, это относится к заповеди цдака, которую нужно исполнять как можно скорее, ведь это влияет на наше благополучие в этом мире, чтобы не дай Бог не случились никакие несчастья.
שֶׁהֲרֵי אָדָם נִדּוֹן בְּכָל יוֹם.
ибо суд над человеком вершится ежедневно.
Вавилонский Талмуд, трактат Рош аШана, 16 а. Поэтому важно человеку каждый день иметь в своем активе заслуги благотворительности, которые могут помочь на суде его оправдательному приговору, ведь цдака защищает и спасает.
До сих пор речь шла о том, что те, кто вызвались в течение года выделить определенную сумму в поддержку мудрецов Торы в Земле Израиля должны разбить ее на недельные платежи, либо, по крайней мере, на месячные, а не ждать конца года – поскольку заповеди должны исполняться по принципу безотлагательности.
Ниже Алтер Ребе добавляет еще одну причину, почему не стоит ожидать конца года, для выполнения своего денежного обязательства. Она связана с очищением души, которое приносят усилия, потраченные на благотворительную деятельность. Каждое действие в этом направлении очищает аспект души. Также силой цдаки свыше происходит соединение Божественных сфирот и «парцуфим». Каждая помощь нуждающимся создает заново единение свыше.
[Понятно, что Алтер Ребе не призывает разделить сумму пожертвования на 12 частей или на 54 части вместо того, чтобы отдать ее целиком в начале года. Ведь раньше он объяснял, как важно безотлагательно исполнять все заповеди и тем более – заповедь о помощи нуждающимся. Из других писем Алтер Ребе и его преемников, духовных лидеров ХаБаДа, известно, что посланец из Эрец-Исраэль приезжал за пожертвованиями один раз в год. Специальные казначеи объезжали хасидские общины и собирали выделенные им суммы. Известно, что казначеи приезжали в местечки и городки не чаще одного раза в несколько месяцев. Поэтому возникает вопрос: какой смысл выделять еженедельные или ежемесячные пожертвования? На это автор дает два ответа: а) чтобы как можно быстрее исполнить заповедь; б) чтобы увеличить число совершаемых добрых дел. Из объяснений Любавичского Ребе к этому посланию].